NEOPLATONISMI: ALKUPERÄ, OMINAISPIIRTEET, EDUSTAJAT - FILOSOFIA - 2025

Neo - platonismiin on joukko oppeja ja koulujen innoittamana platonismiin, he kuvailivat luonto "mystinen" ja perustuu hengellinen periaate, josta huokuu aineelliseen maailmaan. Tässä mielessä sitä pidetään muinaisen pakanallisen ajatuksen viimeisenä mystisenä ilmaisuna.

Historiallisesta näkökulmasta ottaen uusoplatonismi oppina alkoi noin vuonna 200, Plotinuksen ollessa pääasiallinen edustaja; ja se päättyi vuonna 529, jolloin keisari Justinianus julisti Platoonisen Akatemian sulkevan.

Hänen projektionsa ei kuitenkaan lopu siihen, vaan laajenee keskiajalla, kun juutalaiset, kristityt ja islamilaiset ajattelijat ja jopa jotkut renessanssin kirjoittajat, kuten Marsilio Ficino (1433-1492) ja Pico de la Mirándola (1463 - 1494).

alkuperä

Ensinnäkin on selvennettävä, että sana "neoplatonismi" on moderni historiografinen termi, koska ajattelijat, joille sitä käytetään, eivät kuvaa itseään tällä nimellä.

He tuntevat olevansa Platonin ideoiden paljastajia, vaikka monet näistä filosofista muotoilevat täysin uuden järjestelmän, kuten Plotinus-tapaus.

Tämä johtuu siitä, että monet muina Platonin seuraajista yrittivät jo antiikin akatemiassa tulkita hänen ajatteluaan oikein ja päätyivät täysin erilaisiin johtopäätöksiin.

Tästä syystä voidaan varmistaa, että neoplatonismi alkaa heti Platonin kuoleman jälkeen, kun hänen filosofiaansa yritettiin uusia lähestymistapoja.

Sen lähtökohtana on hellenistinen synkretismi, joka synnytti liikkeet ja koulut, kuten gnostilaisuus ja hermeettinen perinne.

Yksi tämän synkretismin perustekijöistä on juutalaisten kirjoitusten tuominen Kreikan henkisiin piireihin Septuagint-nimisen käännöksen kautta.

Platonin Timaeus-narraation ja Genesiksen luomisen välinen ristinopeus käynnisti eräänlaisen kosmologisen teoretisoinnin perinteen, joka päättyi Plotinuksen Enneadsiin.

ominaisuudet

Kuten jo mainittiin, neoplatonismi ei ole yksiselitteistä filosofista virtaa, koska se kattaa kunkin sen edustavien filosofien ideat tai opit. Tiettyjä niitä yhdistäviä yleisiä ominaisuuksia voidaan kuitenkin rajata.

- Sen periaatteet perustuvat Platonin opiin.

- Totuuden ja pelastuksen haku.

- Se on idealistinen filosofia, jolla on taipumus mystiikkaan.

-Hänellä on käsitys emanatiivisesta todellisuudesta, koska hän väittää, että muu maailmankaikkeus tulee Unumista.

-Vahvista, että paha on yksinkertaisesti hyvän puuttuminen.

-Hän uskoo, että ihminen koostuu ruumiista ja sielusta.

- Se varmistaa, että sielu on kuolematon.

Edustajat ja heidän ideansa

Sen historian aikana voidaan tunnistaa kolme vaihetta:

- Alexandrian-Rooman vaihe, 2.-3. vuosisadalta. Sitä edustaa Plotinus, ja sen määrittelee filosofisen etusija teosofisen suhteen.

- Syyrian esitys, joka on peräisin IV-V vuosisadalta ja jota edustavat Porfirio de Tiro ja Jamblico. Sille on ominaista, että mystinen ylittää filosofisen, joka erottuu kirurgisesta luonteestaan. Teurgia määritellään käytännöksi, joka tuo platoonisen filosofian lähemmäksi uskonnollisen maagisen substraatin rituaalikäytäntöä.

Tällä tavalla filosofi yrittää lähestyä ja nostaa ihmisen jumalallista osaa Unumiin käyttämättä niin paljon murreellisia keinoja. Sen sijaan se mieluummin hallitsee asioiden ominaisuuksia ja piilotettuja ominaisuuksia sekä niitä hallitsevia välittäjäkokonaisuuksia.

- Ateenan vaihe, V-VI vuosisadalta. Sitä edustaa Proclus, yhdessä filosofisen ja mystisen kanssa.

Alexandrian-Rooman vaiheessa

Egyptissä vuosina 204–270 syntynyttä Plotinusta pidetään uusoplatonismin perustajana. Sen näkyvimpiä käsitteitä ovat:

Unum

Todellisuuden ensimmäinen periaate, joka pidetään olemuksen ulkopuolella olevana kokonaisuutena, se ylittää fyysisen todellisuuden ja on ehdoton yhtenäisyys. Se on kuitenkin yksittäisen tyyppisen toiminnan tai energian kantaja, koska sillä on itsessään kaikki olemukset.

Unumista tulee korkein äly, joka on asioiden toinen periaate. Tämä säteily ei tarkoita Unumin tahtoa, se on spontaani ja välttämätön, koska valo lähtee auringosta.

Absoluuttinen tietoisuus

Tietoisuus ei ole tietyllä tavalla järjestettyjen aineellisten osatekijöiden esiin nouseva ominaisuus. Pikemminkin se on yhden toiminnan ensimmäinen vaikutus. Tietoisuuden luontainen tehtävä on ymmärtää itseään.

sielu

Sielun on tarkoitus olla tietoisuuden ulkoinen toiminta, se katsoo taaksepäin ja syynsä ymmärtääkseen itsensä.

Toisaalta, katsokaa muotoja ja ideoita, jotka ovat ikuisesti läsnä tietoisuudessa; tällä tavalla hän kantaa kuvia iankaikkisista muodoista olemisen alamaailmaan. Siten syntyy maailmankaikkeus ja maan biosfääri.

luonto

Luonto käsittää kunkin luonnollisen olennon tai koko luonnollisen maailman olemuksen lisäksi myös tietoisen elämän alemman osan. Tällä tavoin jokaisella luonnon maailmalla - jopa kaikkein merkityksellisimmällä - on jumalallinen ja iankaikkinen hetki.

asia

Aine on osa kehoja ja on kauimpana Unumista. Se on myös ideoiden epätäydellisin ja universaalin sielun viimeinen heijastus. Se on erotettu ihanteellisesta materiaalista lujuudeltaan ja jatkeellaan.

Syyrian vaihe

Renkaan porfyyri levitti Plotinuksen työtä. Hän on kristinuskon vastustaja ja pakanallisuuden puolustaja.

Tässä vaiheessa herää ajatus Kididian Iamblichuksesta, Porfirion opetuslapsi, joka jatkoi tärkeimpien kreikkalaisten filosofien kommentteja. Hän korvasi filosofisen keinottelun mystiikalla.

Hän istutti jumalallisuuksien valtakunnan, joka ulottuu alkuperäisestä materiaaliseen luontoon, missä sielu laskeutuu aineeseen ja inkarnoituu ihmisissä. Tuossa jumaluuksien valtakunnassa on jumalia, enkeleitä, demonia ja muita olentoja, jotka toimivat ihmiskunnan ja Unumin välillä.

Inkarnoituneen sielun oli puolestaan ​​palattava jumalallisuuteen suorittamalla tiettyjä riittejä tai jumalallisia tekoja (teurgia).

Ateenan vaiheessa

Ennen Iamblichuksen ja hänen opetuslapstensa filosofiaa ilmestyi reaktio mystisiä-teurgisia liioituksia vastaan. Tällä reaktiolla oli edustajiensa keskuudessa Pestarco, Nestorion poika; Siriano ja Hierocles Alexandriasta.

Erityisesti Proclus erottuu, jonka kirjoitukset heijastavat Ateenan uusiolatodellisen koulun ideoita. Tässä mielessä se yhdistää ja yhdistää filosofisen elementin mystiseen, antamatta etusijaa toisilleen. Hänen filosofiansa peruskohdat ovat seuraavat:

yksikkö

Ykseys on syy-olemus, josta kaikki tulee ulos ja johon kaikki palaa. Prosessi varmennetaan laskevilla gradienteilla; siis tämä alhaalta ylöspäin suuntautuva prosessi sisältää neljä maailmaa:

- Herkkä ja materiaalinen.

- Matala intellektuaalisuus (ihmisen sielut ja demonit).

- Korkeampi intellektuaalisuus (alemmat jumalat, enkelit tai puhtaat henget).

- Älykäs, mikä edustaa korkeinta älykkyyttä, josta ylemmät henget tai sielut tulevat; ja universaali sielu, josta tulee demonit ja ihmisen sielut yhdistyneinä vartaloon. Molemmat muodostavat maailman, jota kutsutaan ymmärrettäväksi älylliseksi.

asia

Aine ei ole hyvä eikä huono, mutta se on lähde, joka hallitsee järkevän maailman esineitä.

sielu

Ihmisen sielu, joka perustuu universaaliin. Se on sekä iankaikkinen että väliaikainen: ikuinen, koska se alkaa olemuksesta ja väliaikainen toiminnan kehittymisen takia.

Hän kärsii pahoista, jotka johtuvat menneisyyden ja nykyisyyden syyllisyydestä, mutta hänet voidaan vapauttaa tästä kääntymällä Jumalan puoleen ja ottamalla hänet. Tämä imeytyminen tapahtuu moraalisen puhdistuksen, Unumin intellektuaalisen intuition ja hyveen harjoittamisen kautta.

Viitteet

1. Bussanich, John (2005). Platonismin ja Vedannan juuret. Kansainvälinen hinduopinnot. World Heritage Press. Inc. Haettu 6. kesäkuuta 2018 osoitteesta academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Platonin parmenides ja neoplatonisen 'yhden' alkuperä. The Classical Quarterly vol 22, numero 3-4, s. 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Filosofian historia. Voi I. Red Ediciones SL
4. Merlan, Philip (1953). Platonismista neoplatonismiin. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonismi ja Haruspicina: vastakkainasettelun historia. Gerion 6 s. 69-84. Madridin Complutense-yliopiston toimitus. Haettu 6. kesäkuuta 2018 osoitteesta magazines.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Uusplatonismi. Muinaiset filosofiat. Toim. 2014. Routledge. New York.
7. Rist, John (1997). Teurgia ja sielu: Iamblichuksen neoplatonismi. Journal of History of Philosophy 35, 2, s. 296 - 297. Haettu 6. kesäkuuta philpapers.org.
8. Wear, Sarah (2013). Uusplatonismi. Johdanto ja yleiskatsaukset. Toipunut oksfordbibliografiasta.
9. Wildberg, Christian (222016). Uusplatonismi. Stanfordin filosofian tietosanakirja. Haettu 06-06-2018 osoitteesta plato.stanford.eu.