JAMA-KOAKKIKULTTUURI: SIJAINTI, OMINAISPIIRTEET, USKONTO - HISTORIA - 2026

Jama-Coaque kulttuuri on alkuperäiskansojen sivilisaatio jotka asuivat alueella sijaitsee Cape San Franciscosta pohjoiseen maakunnan Manabí, nykyisissä Ecuador. Arkeologien mukaan tämä yhteisö kehittyi 350 eKr. C. ja 1531 jKr. Kuolivat asteittain espanjalaisten saapumisen jälkeen.

Edellä mainituille Ecuadorin alueille on ominaista huomattava määrä metsiä ja kukkuloita sekä laajat rannat. Tämän sijainnin ansiosta Jama-Coaqu-kulttuurilla oli mahdollisuudet käyttää sekä meren että viidakon resursseja, mikä lisäsi sen kehitystä yhteiskuntana.

Aluksen kanssa ihmishahmo Jama-Coaque. Vuosina 500 eKr. - 500 jKr. Amerikan museo, Wikimedia Commonsin kautta

Kun otetaan huomioon tämän sivilisaation miehitetty aika, sitä pidetään yhtenä vaikutusvaltaisimpana sekä Ecuadorin että koko alueen historiassa. Esimerkiksi hänen panoksellaan taiteellisella alalla (erityisesti hänen savihahmoillaan ja soittimillaan) oli merkittävä vaikutus myöhemmissä sivilisaatioissa.

Alkuperä ja historia

Jama-Coaque-kulttuuri asutti Ecuadorin maita vuodesta 350 eKr. Aikakautemme vuoteen 1531 asti. Tästä syystä sen historia on jaettu kahteen jaksoon: ensimmäistä kutsutaan "aluekehitykseksi", koska se kattaa tämän kulttuurin alueellisen laajenemisen ajanjakson. Se on rajattu vuodesta 350 a. 400 päivään saakka. C.

Toista jaksoa kutsutaan ”integraatiokaudeksi”, koska tällä hetkellä yhteisöt olivat jo asettuneet ja integroituneet. Tämä vaihe kesti vuodesta 400 jKr. 1532 asti. C.

Jama-koakin historia kehittyi Tumaco-Tolitan kulttuurin myötä, koska ne sijaitsivat hyvin läheisillä alueilla. Tästä syystä molemmilla kulttuureilla on useita yhteisiä piirteitä, kuten usko samoihin jumaloihin ja samaan yhteiskunnalliseen organisaatioon.

Yleispiirteet, yleiset piirteet

Jotkut Jama-joen laakson lähellä tehdyt tutkimukset mahdollistivat sen, että Jama-Coaquen sijaintipaikka oli merkittävä hallinnollinen ja erityisesti seremoniallinen keskus. Tämän sivilisaation keskipisteessä oli suuri määrä aluetta, koska niiden arvioidaan hallitsevan noin 40 hehtaaria.

Lisäksi katsotaan, että tämä kulttuuri teki monumentaalisia arkkitehtonisia töitä tarkoituksenaan käyttää niitä uskonnollisiin ja juhlallisiin tarkoituksiin.

Samoin niiden suuri tiheys "satelliittipaikoissa" sallii osoittaa, että Jama-Coaque muodosti väestön, joka ei ollut vain asuttava, vaan myös erittäin stratifioitunut.

Jama-Coaque-yhteiskunta koostui eri alueista, koska löydettyjen lukujen avulla todettiin, että jokaisella henkilöllä on velvollisuus olla erityinen rooli voidakseen osallistua yhteiskuntaan.

Tämän ansiosta löydät keramiikkaa, joka edustaa muusikoita, maanviljelijöitä, kultaseppejä, tanssijoita, metsästäjiä, sotureita ja shamaaneja.

Yksi ensimmäisistä siirtokunnan kroonikoista, joka puhui Jama-Coaque -kulttuurista, oli Miguel de Estete, joka oli vaikuttunut neljästä sadasta talosta, jotka hän löysi polullaan. Vaikka hän hämmästyi epäterveellisestä paikasta, hämmästyi myös siellä löydetyistä kultaisista ja smaragdeista.

Samoin kronikontekijä hämmästytti tämän kulttuurin tapana vähentää ja säilyttää ihmispäätä kääntämällä ne vastasyntyneen lapsen kallon kokoon.

”Pokaalin päät” Jama-Coaquen kulttuurinäkökohtana

La Tolitan eteläpuolella löydettiin joukko pieniä ihmispäätä, jotka vastasivat Jama-koakkia, joita käytettiin rituaalitoimintoihin. Niitä kutsutaan "palkintopääiksi", koska ne annettiin voittajalle eri heimojen välisissä taisteluissa.

Arkeologien ja historioitsijoiden mukaan tiedetään, että nämä alkuperäiskulttuurit harjoittivat rituaalitaisteluita eri yhteisöjen välillä, koska löydetyt päät olivat muodoltaan hyvin erilaisia: joillakin kasvoilla oli kallon muodonmuutokset, kun taas toisilla oli valtavat päähineet ilman muutoksia tuo on.

Sitten voidaan todeta, että Jama-Coaqu-kulttuurissa oli kaksi eri alkuperää olevaa etnistä ryhmää, jotka törmäyssään toisiinsa muodostivat räpyn pääkallojen kokoelmassa ja esittelivät niitä myöhemmin voittajalle.

Joistakin pääistä puuttuu edestä aiheutuvat vatsan muodonmuutokset; kuitenkin vain voittajalla soturilla on kallon muodonmuutos.

Toinen pokaalinpäiden ominaisuus on, että niitä yleensä koristavat veistosryhmät, joilla on kissan piirteitä, mikä edellyttää maagista ja rituaalista yhteyttä alueen eri heimojen vastakkainasetteluihin.

Havaintojen avulla oli mahdollista päätellä, että häviäjän pää tarjottiin jumala Jaguarille rituaalipalkintona. Tätä voidaan pitää esimerkkinä joissain koriste-esineissä, joissa voit nähdä kuvan tiikeristä, joka pitää tilalla ja murskaa ihmisen pään kynsineen.

Sijainti

Jama-koakkikulttuurin arkeologinen sijainti rajattiin Manabí-provinssin pohjoispuolelle, josta voi nähdä Coaque-mäen (joka antoi nimen tälle Kolumbian edeltävälle sivilisaatiolle). Vastaavasti on homonyymi joki, joka laskee mereen 0 ° leveysasteella ja länsipituuden 80 ° kanssa.

Myöhemmin Jama-joki tyhjenee 0 ° leveyspiirin eteläpuolella (tarkalleen Cabo Pasadon pohjoispuolella). Nämä vedet ovat myös nimeltä Jama-Coaque.

Uskonto

Maatalouden jumaluus

Jama-coaque-kulttuuri jakoi La Tolita -yhteisön kanssa uskon myyttiseen olentoon, joka vastasi maatalouden suojelemisesta ja hallitsemisesta.

Tämä tunnetaan, koska molemmissa sivilisaatioissa löydettiin useita keraamisia kappaleita ja kultaa, joissa tätä jumaluutta voidaan arvostaa, jolla oli melko erityisiä piirteitä.

Tälle mystiselle olemukselle on tunnusomaista, että siinä on ruumiinvaihe, joka on siirtymässä ihmisen ja kissan välillä, kun taas hänen kasvonsa näyttää olevan kehystyttynä eräänlaisella diademilla tai hiuksilla, jotka ovat muuttuneet viruksiksi.

Siinä on myös kissan leuat, joille on annettu voimakkaita tukkoja; toisinaan suuhun lisättiin petolinnun nokka.

Yksi syy siihen, miksi tämä luku liittyy maatalouteen, johtuu siitä, että hänen ruumiinsa heijastuu useimmiten astiaan, mikä tarkoittaa, että astiasta tulee tämän jumaluuden alkuosa, koska vastaa sisääntulonsa sijaintia.

Vaikka tämä luku on pienempi, se löytyy myös muista rituaaliesineistä, kuten ofrendatarios. Samoin tätä maatalouden jumaluutta esiintyy astioissa, leimoissa, raastimissa ja sytyttimissä.

Tämä luku on myös löydetty kaiverrettuna eräänlaiseen alter-egoon, puusta tai keraamisesta materiaalista.

Jumaluus esiintyy shamaanin kuvassa ja eläimissä

Tämä kuvake löytyy joistakin maskeista, joita käytetään hahmoon, joka on pukeutunut uskonnollisiin rituaaleihin.

Esimerkiksi kultamuseossa on joitain metalliriipuksia, joissa shamaani voidaan nähdä pukeutuneena naamioihin kasvoillaan, mikä on hyvin samanlainen kuin aiemmin mainittu kuvaus.

Tämä muotokuva toistuu paitsi Jama-Coaque -kulttuurissa, mutta se löytyy myös Tumacon ja Bahía de Caráquezin sivilisaatioiden jäänteistä, vaikkakin jokainen näistä esityksistä ylläpitää omaa taiteellista tyyliään ja piirteitä, jotka erottavat heidät tietyistä toiset.

Samoin on löydetty todisteita, jotka osoittavat, kuinka maantieteellinen etäisyys vaikuttaa, koska alueellisesta sijainnista riippuen tästä jumaluudesta tulee yhä enemmän eläimiä jättäen varhaisen antropomorfisen hahmonsa syrjään.

Vain joissakin verisuonissa löydettiin ihmisen raajoja, jotka puhuvat alueen metamorfoosin psykotrooppisesta ja uskonnollisesta prosessista.

Hautajairiittojen suhteen nainen pystyi hoitamaan papinpuhetta. Tämä voidaan vahvistaa joissakin keramiikoissa, joissa naishahmo nähdään yllään korkealla mutta yksinkertaisella päähineellä ja pitkällä tunikalla.

Sosiaalinen organisaatio

Arkeologisten löytöjen mukaan voidaan todeta, että Jama-Cuaque -yhteiskunta - kuten siskonsa sivilisaatio La Tolita - oli organisoitu päälliköiden kautta erittäin hierarkkisella tavalla.

Samalla tavalla löydettiin eräänlainen kasa tai tola, joissa merkittävimmät kultasepät ja keramiikat muotoilivat lukemattomia hahmoja, joissa he kommunikoivat ja toistivat kosmogoniansa pienoiskoossa, symbolien, merkkien ja rituaalivärien avulla.

Tämä viittaa asiantuntijoihin siitä, että käsityöläiset olivat tärkeässä asemassa sosiaalisessa hierarkiassa.

Mahdollinen teoria on myös noussut esiin, että Jama-Cuaque-yhteiskuntaa johtivat uskonnolliset johtajat jakamalla yhteisö pääkuntalajeihin.

Joka tapauksessa tämä kulttuuri vastaa yleisimpiin ja heimoimpiin sosiaalisen organisaation käskyihin, koska epäilemättä oli viranomaishenkilö, joka vastasi hallintotoimintojen valvonnasta.

Lisäksi, kun otetaan huomioon eräät löydetyt kappaleet, voidaan ehdottaa, että tämän sivilisaation siirtokunnat ryhmiteltiin kaupunkikeskuksiin, jotka mahdollistivat yhteisen toiminnan toteuttamisen.

Yksi ominaisuuksista, jotka vahvistavat vahvan sosiaalisen kerrostumisen olemassaolon, on joissain keraamisissa hahmoissa: ala-arvoisia ihmisiä edustattiin istuvan maassa ja ilman pukeutumista, kun taas korkean tason ihmisiä edustattiin penkillä. puuta ja käytti erilaisia ​​kulta-asusteita.

talous

Jama-cuaque-kulttuurin taloudesta on löydetty vähän todisteita; voidaan kuitenkin olla varma, että kultatyö oli yksi hänen merkittävimmistä ansioistaan.

Lisäksi oikean sijaintinsa perusteella voidaan päätellä, että he käyttivät veden läheisyyttään hyödyntämään erilaisia ​​meren luonnonvaroja.

Vastaavasti löydetyn keramiikan ansiosta oli mahdollista todeta, että maatalous oli tämän yhteiskunnan kehityksen perusta; Tämä voidaan nähdä erilaisissa hahmoissa, jotka on tehty tarjoukseksi maatalouden jumaluudelle. Niiden sijainti antoi heille myös mahdollisuuden hyödyntää viidakon hedelmällistä maaperää.

Taide

Jama-coaque-kulttuuri tunnetaan pääasiassa kehitetyistä keraamisista kappaleistaan, jotka osoittavat, kuinka tämä sivilisaatio oli vuorovaikutuksessa ja millainen heidän elämäntapansa oli.

Itse asiassa säilyneiden hahmojen avulla oli mahdollista selvittää, kuinka heidän "palkintopäänsä" rituaalit suoritettiin, samoin kuin heidän uskonnolliset vakaumuksensa.

Tämän sivilisaation taiteelle on ominaista ihmismuotojen esitys; eläinpiirteitä ja ihmispiirteitä on kuitenkin myös jatkuvasti, mikä auttaa ymmärtämään heidän uskonnollisia vakaumuksiaan.

Näissä keramiikoissa voit nähdä myös joitakin tämän yhteiskunnan käyttämiä pukuja ja koristeita.

Samoin Jama-Cuaque tunnetaan suurista päähineistään ja värikkäistä tunikoistaan, joilla ne peittivät sekä jalat että käsivarret. He puolestaan ​​tekivät huomattavan määrän rannekoruja, kaulakoruja ja korvakoruja, erottuakseen korkeatasoisesta höyhentaiteesta.

Figuurit savissa

Joihinkin heidän aluksiinsa yhdistettiin ihmishahmoja, jotka oli pukeutunut suureen määrään rannekoruja, nilkkakoruja ja muita tarvikkeita.

Näiden antropomorfisten hahmojen hiukset on koristeltu yksityiskohtaisella päähineellä, jolle on ominaista hiuksia keräävän diademin käyttö. Suuret, mantelinmuotoiset silmät ovat myös näiden suonten perusominaisuus.

Samoin monet Jama-Coaquen käsityönä tekemistä hahmoista eivät olleet yksivärisiä, kuten uskoi, vaan olivat todella koristeltu värikkäillä luonnollisilla pigmenteillä. Jotkut tämän sivilisaation eniten käyttämistä väreistä olivat taivaansiniset, kultaiset (hierarkkisena symbolina) ja oranssit.

Löydettyjen hahmojen sisällä on ollut mahdollista rekisteröidä, että 57% edustajista on miehiä ja 40% naishahmoja. Jäljellä oleva prosenttiosuus vastaa niitä epäilyttävän tai epäselvän esityksen lukuja, jotka yleensä liittyvät jumaluuksiin tai mytologisiin hahmoihin.

Naisten edustustot

Mitä tulee naispuolisiin edustajiin, niissä on yleensä tyttöjä, jotka symboloivat hedelmällisyyttä ja naisellisuutta; samalla tavalla he yleensä käyttävät päähineitä diademin muodossa. Vanhukset naiset ovat puolestaan ​​edustettuina istuvina.

Miesten edustustot

Suurin osa näissä hahmoissa edustetuista miehistä on yleensä sotureita, jotka on pukeutunut loistaviin sota-aseisiin sen lisäksi, että ne käyttävät kultaisia ​​korvakoruja nenään.

He myös käyttävät erilaisia ​​rannekoruja ja silmiinpistävää päähineä, kun taas hiuksensa näyttävät olevan sidottu takaisin.

Soittimet

Jama-Coaque teki myös erilaisia ​​soittimia, jotka koostuivat yleensä lyömäsoittimista ja huilusta.

Jälkimmäistä suoritettiin eri muodoissa, sekä antropomorfisia että zoomorfisia, ja niitä käytettiin uskonnollisten rituaalien aikana tai sodankäynnin aikana.

Viitteet

1. Dieter, K. (2006) Jaguarin jäljet: muinaiset kulttuurit Ecuadorissa. Haettu 6. marraskuuta 2018 Google-kirjoista: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Maatalouden suojaava jumaluus. Haettu 6. marraskuuta 2018 Gold Museum Bulletin -lehden julkaisusta.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Kasvit ja ihmiset muinaisessa Ecuadorissa. Haettu 6. marraskuuta 2018 Yhdistyneiden Kansakuntien elintarvike- ja maatalousjärjestöltä: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Kulttuurivasteiden mallinnus tulivuoren aiheuttamiin katastrofeihin muinaisessa Jama-koaakkiperinteessä, Ecuadorin rannikko: Tapaustutkimus kulttuurin romahtamisesta ja sosiaalisesta kestävyydestä. Haettu 6. marraskuuta 2018 osoitteesta Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Kuvasta kuvakkeeseen: Ecuadorin arkeologian ja historian tutkimukset. Haettu 6. marraskuuta 2018 digitaalisesta arkistosta: digitalrepository.unm.edu