FLAVIO JOSEFO: ELÄMÄKERTA, AJATUKSIA JA TEOKSIA - HISTORIA - 2026

Flavius ​​Josephus (37-38 - Rooma, 101) oli juutalaista alkuperää oleva historioitsija, joka otti roomalaisen kansallisuuden ja vastasi juutalaisten kansan historian dokumentoinnista kristinuskon alkuvuosina. Hänelle on annettu kuvauksia ja lainauksia Jeesuksesta Kristuksesta, samoin kuin yksi tärkeimmistä todistuksista Santiagon, Jeesuksen veljen marttyyrikuolemasta.

Pääosin kreikkalaisesti kirjoitetulla teoksellaan kirjailija halusi roomalaisen maailman tuntevan ja kunnioittavan heprealaisen omaperäisyyttä. Kirjassaan hän käyttää tyylillistä kukoistusta ja retoriikkaa, jotka paljastavat hänen mieltymyksensä ja kunnianosoituksensa heprealaisille.

Josephus oli erittäin ylpeä, koska kirjojensa ansiosta hän antoi roomalaisille ja juutalaisille tunnetuksi kansansa historian sen alkuperästä tekstin kirjoittamiseen asti. Yleensä hän keskittyi juutalaisten teon ja kulttuurin parantamiseen.

Juutalaisten muinaisten kirjojen teoksessa, joka koostuu noin kaksikymmentä osaa, Flavio mainitsee Jeesuksen läsnäolon juutalaisten historiassa. Tätä kutsutaan ”Flavian todistukseksi”, ja se tuottaa tällä hetkellä paljon tutkimusta sen aitoudesta ja tekijän käsityksestä Jeesuksen Kristuksen merkityksestä.

Elämäkerta

Flavius ​​Josephus syntyi AD 37. C. arvostetun pappien perheen sydämessä. On tiedossa, että hänen isänsä kuului niin kutsuttuun Jerusalemin papilliseen aristokratiaan. Hänen äitinsä puolestaan ​​oli Hasmoneansin kuninkaallisen talon jälkeläinen.

Se vastasi alkuperäisen nimen Yosef ben Mattityahu tai Yossef bar Mattityahu; toisin sanoen ”José Matíasin poika”. Kuten papinperinteissä perheissä oli tapana, Josephus sai nuoresta iästä erittäin korkeatasoista koulutusta ja opastusta.

Hän oli nuori mies, joka erottui hyvästä muististaan ​​ja oppimisnopeudestaan, minkä vuoksi väitetään, että hänellä oli laaja kulttuurikoulutus kaikessa heprealaisten tuntemukseen liittyvässä versiossa heidän fariseuksensa, saddukeen ja Esseneen perinteissä.

On tiedossa, että hän vietti aikaa autiomaassa Essenien kanssa, mutta tämän kokemuksen jälkeen hän palasi Jerusalemiin jatkaakseen fariseusten elämän sääntöjä, ja on jopa historiallisia tietoja, jotka osoittavat, että hän toimi papina.

26-vuotiaana hän meni Roomaan haastamaan keisari Neron kanssa eräiden pappien vapauttamiseksi, jotka oli pidätetty kuvernööri Felixin määräyksellä, koska heitä oli syytetty osallistumisesta juutalaisten kapinallisiin roomalaisia ​​vastaan.

Ylennys pääjohtajalle

Kerran Roomassa Flavius ​​Josephus pidätettiin myös tästä syystä, mutta pian sen jälkeen hänet vapautettiin keisarin vaimon Poppea Sabinan puuttumisen seurauksena.

Vuonna 65 hän palasi Jerusalemiin. Jo vuonna 66 puhkesi niin kutsuttu suuri juutalainen kapina; Konflikti Rooman kanssa näytti väistämättömältä, ja siihen mennessä Sanhedrinistä oli tullut eräänlainen tuomioistuinten sotataistelu, joka jakoi maan seitsemään sotilaspiiriin.

Tällä tavalla syntyi Galilean piiri ja Flavio Josefo nimitettiin kuvernööriksi. Tämä oli tilanne, jota vilkaistiin salaperäisellä halalla, kun otetaan huomioon hänen myötätuntonsa Roomaan ja hänen armeijan puutteellisuus riittävän korkean aseman suorittamiseen.

Tappio

Ennen kenraali Tito Flavio Vespasianon armeijan etenemistä nuori Flavio Josefo oli vakuuttunut tappiosta ja päätti antautua. Hän vetäytyi kuitenkin Jopata-linnoitukseen, jota puolusti seuralaistensa pakottamalla äärimmäisyyteen.

Samalla kun hänen kumppaninsa tappoivat toisiaan ennen antautumista roomalaisille, Josephus antoi periksi ja osoittautui yhdeksi harvoista kesäajan 67 jälkeenjääneistä. Hän antautui Vespasianille, näytti hänelle kaiken koulutuksensa ja kulttuurinsa ja ennusti lisäksi, että hän on pian keisari. maa, meren yli ja koko ihmiskunnalla.

Juuri tällä tavalla hän voitti Vespasianuksen armon, joka vei hänet Roomaan orjakseen. Kun hänestä tuli keisari ja täyttäen siten Flavius ​​Josephuksen ennusteen, Vespasian vapautti hänet ja antoi hänelle nimensä Titus Flavius ​​Josephus.

Vuonna 70 hän liittyi Vesitusianin pojan Tiituksen armeijaan ja lähti Juudeaan. Siellä hän todisti kotikaupunkinsa Jerusalemin valloittamista sekä Pyhän kaupungin ja sen temppelin tuhoamista.

Tämä käyttäytyminen ansaitsi hänelle petturin arvion maanmiehensä edessä, syytökset, joita tämä merkki jätti kokonaan huomioimatta, vaikka ne olivat pysyviä.

Rooman kansalainen

Flavio Josefo palasi Roomaan ja osallistui voittokäyntiin. Työn armeijan palveluksessa ja Vespasianin arvostuksen ansiosta hän sai eläkkeen, vaimon ja tontin Juudeassa.

Hän sai myös Rooman kansalaisuuden, vuositulot ja talon, joka oli ollut itse Vespasianin asuinpaikka.

Siitä hetkestä lähtien hän keskittyi kirjalliseen toimintaan, jonka kehityksessä hän oli syvästi isänmaallinen ja jonka päätavoitteena oli luoda hyvä nimi kansalleen.

Hän omistautui kirjallisuudelle kuolemaansa saakka, joka historiallisten tietojen mukaan tapahtui vuonna 100 jKr. C.

Thought

Flavius ​​Josephusta pidetään suurena heprealaisen kulttuurin historioitsijana, koska hän omistautui juutalaisten elämän dokumentointiin, mikä antaa Uudelle Testamentille sosiaalisen, kulttuurisen, poliittisen ja taloudellisen tilanteen.

Jos sen sijaan, että saavutettaisiin roomalaisten armo, hän oli kuollut yhdessä kapinallisista, todennäköisesti tänään ei olisi tietoa niistä vuosista, jotka edes vastaavat Jeesuksen elämää ja kuolemaa.

Hedelmällisessä työssään, etenkin juutalaisten antiikkien kanssa, hän halusi näyttää heprealaisen kulttuurin edeltäneen kreikkalaista ja roomalaista, joista hän katsoi, että tämä kulttuuri edustaa ajatuksen kehtoa, jonka muinainen maailma ei voi kieltää vaikutusvaltaansa.

Hänen teoksistaan ​​saadaan jopa kronologista tietoa Uuden Testamentin kirjoituksissa esiintyvistä suurista persoonallisuuksista.

Näin on Herodes Suuren ja hänen perheensä kanssa, kun Flavius ​​Josephus kuvaili Herodesin ja hänen seuraajansa hänen poikansa johtamistapaa. Samoin hän antoi kontekstin koko tarinalle, jota hänelle kerrotaan evankeliumeissa.

Samanlainen tapaus tapahtuu Rooman keisarien, samoin kuin Rooman prefektien ja prokuratorien kanssa Jerusalemissa. Tekstiensä ansiosta heidän elämänsä, persoonallisuutensa ja yhteytensä juutalaiseen elämään voidaan ymmärtää vaikuttavan Uudessa testamentissa kuvattuihin tapahtumiin.

Flavian todistus

Juutalaisten muinaisten kirjojensa XX kirjassa Flavius ​​Josephus mainitsee Nasaretilaisen Jeesuksen. Tämä kohta tunnetaan nimellä "Flavian todistus", ja 1500-luvun lopusta lähtien se on herättänyt erilaisia ​​keskusteluja sen aitoudesta.

Lainaus Jeesuksesta on seuraava:

”Noin tällä kertaa Jeesus ilmestyi, viisas mies (jos on oikein kutsua häntä mieheksi, koska hän oli järkyttävä ihmetyöntekijä, opettaja ihmisille, jotka totuuden vastaan ​​ottavat ilosta), ja veti hänelle monia juutalaisia ​​(jo myös monet pakanat. Hän oli messia)

Ja kun Pilatus, tuomitsemalla ne, jotka ovat tärkeimpiä keskuudessamme, oli tuominnut hänet ristille, he, jotka ensin olivat rakastaneet häntä, eivät hylänneet häntä (koska hän ilmestyi heille jälleen hengissä kolmantena päivänä, ennustaen tämän ja muun niin monia ihmeitä hänelle ovat pyhät profeetat).

Hänelle nimetty kristittyjen heimo ei ole lakannut kasvaa tähän päivään asti. "

Suluissa on ilmoitettu, mitä pidetään lisäyksinä, joita jotkut kristityt kirjanoppineet tekivät myöhemmin Flavius ​​Josephuksen työhön.

Pohjimmiltaan keskustelu Flavian todistuksen aitoudesta on tiivistelty kolmeen tilaan:

1- Se on täysin vääriä, koska kristittyjen väliintulo on selvästi ilmeinen. Koska Flavius ​​Josephus oli juutalainen, hän ei olisi koskaan ilmaissut itseään tällä tavalla Jeesuksesta. Lisäksi Kristus oli Rooman valtakunnassa vähämerkityksinen hahmo, joten on epätodennäköistä, että Josephus tunsi hänet ja piti tärkeänä sisällyttää hänet työhönsä.

2 - Se on todellinen todistus, vaikka siinä onkin joitain kristillisten kirjanoppijoiden lisäämiä lauseita.

3 - Se on Flavio Josefon nyrkin täysin kirjoittama todistus, jonka kristilliset puutteet kielletään tarinassa.

Ne, jotka asettuvat toiseen ja kolmanteen, katsovat, että todistus on luotettava asiallinen todiste Jeesuksen Kristuksen olemassaolosta.

Tutkimuksissa vahvistetaan, että Josephuksen kertomus on samaa mieltä evankeliumien kanssa.

Työ

Hänen hedelmällinen työ oli kirjoitettu kreikan kielellä. Hänen tyylinsä nousee esiin runsaasti retoriikkaa ja kirjallisia koristeita, joissa heprealaisille on osoitettu tietty kunnioitus huolimatta heidän yhteistyöstä roomalaisten kanssa.

Hän halusi teksteissään aina osoittaa olevansa juutalaisten historioitsija ja kertonut yksityiskohtaisesti tämän kansan elämää varmistaakseen, että se oli kreikkalaista ja roomalaista vanhempi sivilisaatio.

Juutalaisten sota

Se on Josephuksen vanhin teos. Se koostuu seitsemästä kirjasta, jotka Josephus kirjoitti vuosina 75-79. Se kirjoitettiin alun perin arameankielellä ja käännettiin myöhemmin kreikkaksi.

Tässä työssä kerätään uutisia ja virallisia asiakirjoja, jotka hän keräsi taistelukentältä Vespasian- ja Tiitus-kampanjoiden aikana. Lisäksi siinä on omaelämäkerrallinen elementti, joka tekee siitä erittäin eloisan tekstin.

Vaikka hänen tarkoituksenaan oli tällä työllä puolustaa juutalaisia, väittäen, että vain harvat taipuvaiset olivat kapinaa vaativia, teksti on valloittajalle erittäin kiitollinen.

Juutalaisten sota oli niin tyytyväinen Titusta, että hän käski sen tulostaa. Tämä antoi Josephukselle jonkin verran arvovaltaa ja valmisti hänet seuraavaa kirjoitusta varten.

Juutalaiset muinaiset

Pyrkiessään olemaan heprealaisten historioitsija, hän kirjoitti 20 osaa, jotka kertovat historiasta luomisesta Neron hallintoon saakka. Tällä työllä halusin näyttää heprealaisten kulttuurisen vaurauden tehdä siitä tunnetuksi kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa.

Kymmenessä ensimmäisessä kirjassa on vanhin historia Estheriin saakka, sen mukaan, mitä vanhoissa kirjoituksissa pohdittiin. Teoksen viimeinen osa sisältää muiden kansojen hyökkäykset.

Tämä teos sisältää viittaukset Jeesukseen ja tunnetaan nimellä “Flavian todistus”. Tyylin suhteen hänellä puuttui ensimmäisen teoksensa siistys, mikä vaikeutti sen lukemista.

Apionia vastaan

Se on anteeksipyyntö heprealaisille, jossa hän puolustaa kansansa omaa tunnelmiaan Apiónin hyökkäyksiltä, ​​joka on Alexandrian kouluopetaja, jolla on merkittävä juutalaisten vastainen asema.

Tässä tekstissä hän puolustaa kiihkeästi heprealaisten uskonnollisia ja moraalisia periaatteita vastakohtana Rooman valtakunnan pakanalaisuudelle. Kahdessa osassa hän puolustaa heprealaisen antiikin ja kreikkalais-roomalaisen kulttuurin antiikkia ja antaa sille filosofiset eettiset perustat.

Tämä teos on kirjoitettu vuonna 93, ja se tunnetaan myös nimellä Juutalaisten antiikki ja korostaa kuuluisaa kuvausta juutalaisuuden 22 pyhästä kirjasta.

Se on avainasemassa tutkittaessa juutalaisten kansan, heidän kulttuurin ja uskonnon historiallisia tietoja, ja sillä on tärkeä vaikutus muinaiseen Egyptiin, Hyksosiin ja faraonien perimään.

Omaelämäkerta

Se tunnetaan nimellä Josephuksen elämä ja oletetaan, että se voi olla liite juutalaisten muinaisten teokseen.

Josephus kirjoitti tämän tilin 94–99 vastauksena Justus Tiberiasin syytöksiin hänen käyttäytymisestään sodan aikana. Tekstissä hän kuvailee suku- ja esi-esiäänään esiin nostaen nuoruuden kokemuksiaan ja akateemista koulutustaan.

Kirjoituksessa voidaan todeta, että hän puolustaa tietyllä tavalla itseään niitä vastaan, jotka hänen mukaansa herjaavat häntä, käyttämällä laajaa kertomusta siitä, mitä hän on kokenut sekä pitkillä matkoillaan että taistelukentällä.

Viitteet

1. "Flavio Josefo" elämäkerroissa ja elämässä. Haettu 26. syyskuuta 2018 osoitteesta Elämäkerrat ja elämä: biografiasyvidas.com
2. ”Josephus… Koulutetut historioitsijat aiheelleen” Vartiotorni-verkkokirjastossa. Haettu 26. syyskuuta 2018 Watchtower Online -kirjastosta: wol.jw.org
3. "Josephuksen kirjoitukset ja niiden suhde uuteen testamenttiin", Bible.org. Haettu 26. syyskuuta 2018 osoitteesta Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio “Flavio Josefon todistus Jeesuksesta. Jeesus ja roomalaisten vastainen vastarinta (XLIII) ”(20. helmikuuta 2017) julkaisussa Trends 21. Haettu 26. syyskuuta 2018 kohdasta Trends 21: trend21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: ristiriitainen ja intohimoinen hahmo" (31. lokakuuta 2007) Tarbut Sefaradissa, juutalaisten kulttuuriverkosto. Haettu 26. syyskuuta 2018 Tarbut Sefaradilta, juutalaisten kulttuuriverkostolta: tarbutsefarad.com