HERBERT MARCUSE: ELÄMÄKERTA, TEORIA JA KIRJOITUKSET - KULTTUURISANASTO - 2025

Herbert Marcuse oli sosiologi ja filosofi, syntynyt Berliinissä, Saksassa, vuonna 1898, tunnettu kriittisistä ajatuksistaan ​​kapitalistiseen yhteiskuntaan, joka loi hänet yhdeksi Frankfurtin koulun ensimmäisen sukupolven merkityksellisimmistä persoonallisuuksista.

Juutalaisperheestä kotoisin Marcuse työskenteli sotilaana 16-vuotiaana ensimmäisessä maailmansodassa, osallistui Saksan vallankumoukseen marraskuussa 1918 ja osallistui vuonna 1919 Saksan sosiaalidemokraattiseen puolueeseen (SPD), joka oli yksi maailman vanhimmat ja tärkeimmät poliittiset ryhmät.

Hänen huomattava taipumuksensa sosiaaliseen osallistumiseen johti hänen opiskelemaan saksalaisuutta, taloustiedettä ja filosofiaa Berliinin yliopistossa ja myöhemmin tohtoriksi Freiburg im Breisgaun yliopistossa vuonna 1922.

Oleskelunsa jälkeen Berliinissä ja avioliitonsa Sophie Wertheimin kanssa vuonna 1928 hän palasi Freiburgiin opiskelemaan filosofiaa yhdessä Martin Heideggerin ja Edmund Husserlin kanssa, jotka olivat kaksi suurta 1900-luvun ajattelijaa.

vaikutteet

Marcuse'n kriittisiin ajatuksiin vaikuttivat aluksi hänen koulutuksessaan Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs ja Max Weber, älymystöt ja tutkijat, jotka esittelivät saksalaisen psykologin Sigmund Freudin teorioita Frankfurtin koulussa.

Lisäksi hän oli mukana Theodor Adornon ja Max Horkheimerin kanssa Frankfurtin sosiaalisen tutkimuksen instituutissa, joka on saman filosofiakoulun haara.

Adolf Hitlerin tultua valtaan tammikuussa 1933 hankkeiden kehittäminen oli kuitenkin monimutkaista juutalaisen asemansa vuoksi, jonka vuoksi hän muutti Geneveen, Sveitsiin ja myöhemmin Pariisiin, Ranskaan.

Siihen mennessä Marcuse oli jo saanut tietyn aseman hänen älymystöryhmänsä filosofisissa panoksissa ja hän muutti Yhdysvaltoihin, missä hänet kansallistettiin ja jatkoi uransa Columbian yliopistossa New Yorkissa, missä perustettiin uusi. sosiaalisen tutkimuksen instituutin päämaja.

Samoin hän työskenteli Harvardin yliopistossa ja Berkeleyssä poliittisena filosofina ja aktivistina yhteiskuntapoliittisissa asioissa 1950–60-luvulla.

Toisen maailmansodan loppupuolella Marcusea pidettiin yhtenä Frankfurtin koulun jäsenistä, jolla oli merkittävin ja joka ilmaisee vasemmistolaista taipumusta, koska hän tunnisti itsensä marxilaiseksi, sosialistiksi ja hegelialaiseksi sekä edisti erilaisia ​​vapautuvia ja vapauttavia teorioita. nuorten protestanttiliikkeet.

Elämänsä tässä vaiheessa tunnustaminen näkemyksistään saavutti huippunsa, koska hän oli johtaja 1960-luvun nuorisomiehistöissä, joissa hän julkaisi tärkeitä konferensseja, artikkeleita ja puheita, jotka edistivät kapitalistisen teollisuusmallin hajoamista..

Teoria

Tärkeimmät filosofiset suuntaukset, joita Marcuse tutki, olivat fenomenologia, eksistentialismi ja marksismi, joista kolmion hän teki aluksi synteesin ja että myöhemmin muut filosofit, kuten Jean-Paul Sartre ja Maurice Merleau-Ponty, opiskelisivat.

Hänen kritiikkinsä kapitalismista synteesissä Eros y la civilización (1955) ja kirjassaan El hombre unidimensional (1964) antoi hänelle lempinimen "uuden vasemman puolen isä", termi, jota hän ei tiennyt.

Periaatteessa hänen ajatteluunsa liittyi ajatus sellaisen sosiaalisen hallinnan menetelmän olemassaolosta, joka tukahduttaa yhden ulottuvuuden subjektin, mutta jolla on potentiaali vapautua mainitusta sortosta, ajatuksesta, jonka hän erotti varhaiskapitalismiksi.

Toisaalta edistyneessä kapitalismissa - kuten hän kuvaili - proletariaatilla on parempi taso ja vallankumoukselliset liikkeet ovat jo yhteiskunnan hyväksymiä.

Tällainen käsite oli yksi hänen suurista panoksistaan ​​kentällä, koska se merkitsi siirtymistä Frankfurtin koulun ensimmäisen ja toisen sukupolven välillä.

Tarpeiden merkitys

Saman teorian puitteissa Marcuse erottaa myös ihmisen tarpeet.

Toisaalta on kuvitteellisia tarpeita, jotka nykyaikainen teollisuusyhteiskunta luo vieraantumisen kautta kapitalistisen mallin ylläpitämiseksi; ja toisaalta on olemassa todellisia tarpeita, jotka ovat peräisin ihmisluonnosta.

Marcuse-teorian mukaan ihminen ei kuitenkaan kykene erottamaan tarpeitaan toisistaan, koska sortava järjestelmä vieras hänen omatuntonsa ja ajattelunsa.

Niiden todellisten tarpeiden joukossa, jotka filosofi on tunnistanut, on pääasiassa vapaus, vaisto, joka teollisuusyhteiskunta hänen ideoidensa vuoksi tukahduttaa ja luovuttaa kapitalistista tuotantoa.

Tällaisessa erottelussa ihmisen tarpeiden välillä otetaan huomioon kolmen tietoisuuden esiintymisen Freudin vaikutus: "se", alkeelliset ihmisen tarpeet; "minä", välityspiste ihmisen ja hänen sosiaalisen ympäristön ärsykkeiden välillä; ja "superego", joka edustaa moraalista esimerkkiä.

Siksi Marcuse korostaa siten synteesin analysoidakseen olemusta ja pitäisi olla ihmisen jokapäiväisessä elämässä ja hänen suhteessaan järjestelmään.

Kriittinen marxismi

Marcuse erottui myös kriittisestä marksismistaan, koska saman ajatuksen seuraamisen lisäksi hän nosti esiin myös omat eronsa Marxin ihanteiden kanssa.

Pääasiassa "vieraantumisen" käsite Marcuse kuvaa sitä ihmisten tietoisuuden näkökulmasta, koska juuri tämä käyttää järjestelmää yhteiskunnan pakottamiseen eikä sen kanssa ole mitään keinoa kapinoida.

Toisaalta Marxin vieraantuminen keskittyy työarvoon ja energiaan, jota ihminen käyttää työpaikalla teollisuusyhteiskunnan tuottamiseen, mikä vie häneltä vapauden.

Toinen ero näiden kahden intellektuellin välillä on se, että Marcuksen mukaan marxismi kannatti yksilön vapautumisen ja ihmisen hyvinvoinnin ajatusta, mutta osittain poisti yksilön ongelman.

Ideoiden jako

Hegelian päättelyyn kytkettynä Marcuse-ajattelu saavutti ratkaisevan pisteen sekoitettuna Max Horkheimerin yhteiskunnan kriittisiin teorioihin, joissa hän suoritti analyyseja, jotka aiheuttivat teorian ja käytännön ideaalimuotoa. Tämä vaikutus merkittiin hänen kuuluisassa teoksessaan Hegelin ontologia ja historiallisuuden teoria (1932).

Tämän tutkimuksen tarkoituksena oli arvostaa hegelialaista murrettä ja myötävaikuttaa hänen tutkimuksiinsa johtuen siitä, että hänelle on tärkeä idealistinen hengeteoria ja tosiasia ymmärtää historiaa, etenkin Euroopassa, paikassa, jossa tämä ajatus kasvaa.

Avustukset

Tämän vastakulttuurifilosofin ideaaleista ei puutunut voimakkaita kiistoja ja kritiikkiä, jotka nimittivät hänet "suuntaukselliseksi" tai "lahkolaiseksi".

Marcuse jätti kuitenkin jäljen sosiaalisista ja poliittisista ideoista, jotka merkitsivat siirtymiä ajatusten ja tutkimuksen välillä, mutta ennen kaikkea älymystön sukupolvien välillä, koska hänen teorioissaan aloitettiin muiden kriittisten päättelyjen kehittäminen, jotka toteuttivat saman ajattelijan ajattelijat osuvuus laajuudessa.

Hänen vapauttavat ihanteensa ja protestanttiset nuorten ja opiskelijoiden liikkeet levittivät vasemmiston suuntausta paitsi Euroopassa ja Yhdysvalloissa, mutta myös Latinalaisessa Amerikassa.

Hänen teoreettinen perintönsä voitaisiin kääntää ajatukseen kyseenalaistamisesta, että vakiintuneen ei tarvitse olla näin, niin että yksilö pyrkii etsimään tätä todellista vapauden tarvetta tutkimalla omaa tietoisuuttaan filosofian aseella.

Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1979 Herbert Marcuse menetti elämässä saavuttamansa vaikutelman, mutta hän pysyi aina yhtenä vaikutusvaltaisimmista älymystöistä, etenkin 1960-luvun sosiaalipoliittisten keskustelujensa johdosta ja jopa tämän jälkeen.

Akateemisesti saksalainen jätti taakseen sarjan tärkeitä artikkeleita, kirjoja, luentoja, julkaisematta jätettyä materiaalia ja käsikirjoituksia erilaisista aiheista, kuten sota, tekniikka ja totalitarismi, jotka ovat tällä hetkellä Frankfurtin stadtsbibliothekissa.

Estetiikan opinnot

Marcuse kehitti elämänsä viimeisinä vuosina osan estetiikan ja taiteen opinnoistaan ​​yhdessä lopullisesta teoksestaan ​​nimeltään Esteettinen ulottuvuus (1979), jossa hän panosti kulttuurin vapautumiseen osana vallankumouksellista muutosta yhteiskunnissa.

Tällaiseen näkemykseen vaikutti italialainen Antonio Gramsci, joka neljä vuosikymmentä aikaisemmin oli postuloinut mainittua ajattelua.

Tämä kulttuurinen vapautuminen sulautti sen myös ihmisen suhteisiin teknisissä ja taloudellisissa näkökohdissa hänen päivittäisessä kehityksessään, varsinkin kun nämä erikoistuneet menetelmät etenivät jatkuvasti ihmisen evoluutiossa.

Lisäksi hän huomautti, että "ortodoksinen" marxismi, joka ei ole peräisin Marxista, tukahduttaa uusien muutospolkujen avaamisen, jotka kannustavat luomaan erilaisia ​​muotoja, väärän taiteellisen idean kautta.

Lopuksi Marcuse'n havainnollistukset yhdistävät psykologiset, sosiaaliset ja poliittiset näkökohdat, jotka sulautuvat keskenään ihmisen kehitykseen maailmassa.

He opiskelevat tällä tavoin ja eri näkökulmista ja ajatusvirroista perustavanlaatuista teoreettista konfliktia, jolla pyritään vastaamaan kysymykseen siitä, kykenevätkö yhteiskunnat kehittymään ja muuttumaan sisäisesti, kustakin yksilöstä ja ylittämään järjestelmän.

Jos ei, yksilön psykologia on osa vaikuttavaa kurinalaisuutta, jolla ei ole kykyjä tai mahdollisuuksia olla itselleen, vaan pikemminkin suhteessa sosiaalisiin voimiin, joihin hän altistuu tietämättä siitä.

Viitteet

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: Yksiulotteinen teknologinen rationaalisuus osana kriittistä teoriaa. Otettu osoitteesta scielo.org.ar.
2. Elämäkerrat ja elämät (2014-2018). Herbert Marcuse. Otettu osoitteesta biogramasyvidas.com.
3. Haku elämäkerrat (1999). Herbert Marcuse. Otettu Buscabiografía.com -sivulta.
4. Eixam (2014). Sosiologinen maanantai: Herbert Marcuse. Otettu osoitteesta exicamestudis.wordpress.com.
5. Maa (1979). Herbert Marcuse kuoli. Otettu elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse virallinen kotisivu. Otettu osoitteesta marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, elämäkerta ja ajatus. Otettu wikipedia.org-sivustosta.
8. Drafting Who (2013). Herbert Marcuse. Otettu keneltä.net.