Itzpapálotl (Nahuatlissa "obsidiaaninen perhonen") oli yksi Meksikon panteonin pelätyimmistä äidijumalattareista, erityisesti Toltec-kulttuurissa. Cozcacuauhtli ja Trecena 1 Casa pidettiin päivän suojelijoita.
Hän oli myös nainen metsästyksestä ja uhrauksista. Se liittyy usein mustaan magiaan, joten se on yleensä viisas vanhan naisen ja voimakkaiden velhojen arkkityyppi.
Kuva Itzpapálotl. Lähde: Katso kirjoittajan sivu
Tämä jumaluus on luetteloitu Cihuateotliksi, toisin sanoen, inkarnoituneeksi naishengeksi, joka kuoli synnytyksen aikana ja jota kunnioitettiin aiemmin langenneen soturina. Sitä pidetään myös yhtenä Tzitzimime-ryhmästä, ryhmästä hirvittäviä jumaluuksia, jotka laskeutuivat maan päälle syömään ihmisiä auringonpimennysten aikana.
Itzpapálotl kuului Tamoanchanin valtakuntaan, jumalaisten asuttamaan maalliseen paratiisiin, joka liittyy ihmiskunnan syntymiseen, mutta myös siihen, että se on pikkulasten kuoleman uhrien kohtalo. Hänet tunnistettiin myös Mixcoatlin, atsteekkien jumalan ja Toltecin metsästyksen ja myrskyjen suojelijan emaksa, joka ilmeni Linnunradan muodossa.
Ehkä syy siihen, miksi hänelle ei makseta paljon kunnianosoitusta, johtuu siitä, että hän on chichimecolaisen jumalatar, nomadiväestö, jota atsteekit arvostavat vähän. Tästä syystä atsteekkien kulttuuri korvasi luonteensa todennäköisesti poikansa Mixcóatlin kuvion kanssa metsästyksen jumalana.
Symbology
Tämä jumaluus liittyy yöllisyyteen, kylmyyteen ja maanalaiseen alkuperään. Kuten nimensä osoittaa, se on tiiviisti sidoksissa Saturniidae-perheen Rothschildia orizaba -koihanen kanssa, jota kutsutaan partakoneeksi tai nelipeiliseksi perhoseksi.
Joissakin mytologioissa perhonen symboloi kadonneen sielun haamua ja varsinkin öiset lajit ovat usein merkki huonosta enteestä ja kuolemasta.
Obsidiaanisen tai vulkaanisen lasin suhteen sillä on vahva yhteys maahan ja alamaailmaan. Se edustaa yleensä puhdistumista itsensä uhraamisella ja uhrien hajottamista ihmisen uhrauksissa.
Obsidiaanilansetit olivat ennen kulttikohteita. Tästä materiaalista valmistetuilla esineillä oli myös yhteys ennustamiseen tai niitä voitiin käyttää suojaavina amuletteina. Kun tämä kallio kiillotettiin ja oli yhtä kirkas kuin peili, uskottiin, että se oli kiteytynyt sielu, joka oli pudonnut taivaalta.
Legends
Vaikka Meksikon kulttuurin suuret tutkijat eivät kuvaa tätä jumalattarta, arvostetut tutkijat Bernardino de Sahagún, Diego Duran tai Alfonso Caso ovat varoittaneet, että se esiintyy useissa kodekseissa ja meksikolaisissa tarinoissa.
Auringon selityksessä voidaan tietää osa tämän alamaailmaan liittyvän jumaluuden historiasta. Kertomuksessa Itzpapálotl poltetaan ja räjähtää viideksi eri värin kiviluukkoksi. Yksi niistä, toinen, joka oli valkoinen, oli Mixcóatl myöhemmin käyttänyt valloituksissaan tlaquimilolli- tai pyhänä pakkauksena.
Joidenkin lähteiden mukaan Itzpapálotl voidaan muuttaa öisestä jumalallisuudesta taivaalliseksi, kun se liittyy kivet. Tämä antaa sille kaksoismerkin hyvän ja pahan, alamaailman ja taivaan välillä, aivan kuten Tezcatlipoca on.
Sanotaan, että hänen kuolemansa jälkeen Itzpapálotlista tuli taivaallinen valkoinen kivi, jonka Mixcóatl keräsi ensimmäisen kerran tulen sytyttämiseksi ja että se sisälsi jumalallisen kipinän, energian, tulen.
Anales de Cuauhtlicanissa kerrotaan, kuinka Itzpapálotl tappaa ja syö mimixcoan (chichimec-uhrit), ennen kuin he ampuivat ja polttivat, kun he nousivat ylös ja olivat Mixcóatlin johdolla. Mimixcoa peitettiin sitten syntyneellä jumalattaren tuhkalla, pääasiassa silmien ympärillä.
Codex-joen kautta on mahdollista tietää, miksi hänet karkotettiin paratiisista. Ilakoinnin puutarhassa jumalatar kynsi joitakin ruusuja aiheuttaen puun murtumisen, josta veri virtaa.
Tonacatecutli ja hänen raivostunut vaimonsa heittivät hänet yhdessä muiden jumalten kanssa siitä taivaallisesta paikasta, ja siitä lähtien kolmattatoista puheenjohtajavaltiota (viidestoista) pidetään valitettavaa tai huonoa ennakkoa.
Muita tietoja löytyy Telleriano-Remensis-säännöstöstä, jossa hänen edustamiensa kolmentoista rituaali on yksityiskohtainen. Ensimmäisen talon aikana pahat aviorikos, jotka halusivat pyytää anteeksiantoa, menivät risteykselle ja riisuivat merkiksi luopumisesta pahuudestaan.
Taiteelliset esitykset
Tamoanchan on kuvattu Codex Borgiassa. Lähde: Tämä kuva on luotu Adobe Photoshopilla.
Itzpapálotlin kauhistuttava ulkonäkö on joillekin tutkijoille todiste demonisesta alkuperästään, kun otetaan huomioon, että se sisältyy taivaasta karkotettuihin olentoihin, kuten Huitzilopochtli ja Tezcatlipoca. Yleisiä elementtejä tämän jumaluuden esityksissä ovat perhossiivet, jotka on reunattu kiviveitsillä.
Joissakin kuvissa kasvot on muodostettu kuten Meksikon tuomioistuimen naisilla, ominaisella valkoisella liidulla. Vaikka muissa kasvot korvataan kallolla ja uhrausveitsellä, sieraimen sijasta.
Yksi merkittävimmistä taiteellisista manifestaatioista löydettiin Bourbon-säännöstöstä. Se voidaan nähdä suurella punaisella nauhalla, joka päättyy suureen quetzal-harjaan. Käsien ja jalkojen sijasta siinä on kynnet ja siivet, jotka on koristeltu piikillä.
Sen edessä on Tamoanchan-puu, muiden symbolien, kuten vesipannun, käärmeen, hämähäkin ja sydämen sisältävän astian, lisäksi kaikki pimeyden ja taikuuden symbolit.
Yhdistys eläimiin ja materiaaleihin
Tämä jumaluus esiintyy usein jaaguarisormilla ja toisissa kotka. Se löytyy myös usein yllään ihmisen hampaiden nahualli tai helma, necromancer noidat yleisiä tarvikkeita.
Nahuan mytologiassa ja ikonografiassa se liittyy Cihuacóatlin hahmoon, joka oli synnyttäessään kuolleiden sielujen kerääjä ja suojeleja.
Hänen nahualsa oli hirvi, metsästyksen symboli. Tällä jumalatarilla on myös erilaisia pyyntöjä maapallon jumalallisen tunteen kanssa, ja joissain lauluissa hänet identifioidaan suoraan Tlaltecuhtlin kanssa, maan herran kanssa.
Myös Itzpapálotlin ja kuparin välillä on havaittu selvä yhteys, mukaan lukien Tiyacacauani-sotureiden pukeutuminen ja tulenjumalan Otontecuhtlin vaatteet saavat tämän nimen. Vaate on tehty tämän metallilevyistä, ja päällä on perhonen kuva.
Viitteet
- Miller, Mary & Karl Taube (1993). Muinaisen Meksikon ja mayojen jumalat ja symbolit: Kuvitettu sanakirja mesoamerikkalaisesta uskonnosta. Lontoo: Thames & Hudson.
- Spence, L. (2012). Meksikon taikuus ja mysteerit: Tai muinaisten meksikolaisten ja mayojen turmeltumat salaisuudet ja okkultistinen Lore. Hardpress-julkaisu.
- Mesoamerikalaisten tutkimusten edistämissäätiö (FAMSI). (SF). Borgia-ryhmä - Codex Ríos. Palautettu osoitteesta famsi.org
- Olivier, G. (2005). Tlantepuzilama: Kuparihampaisen jumaluuden vaaralliset vaellukset Mesoamerikassa. Nahuatl Culture Studies, 36 (036).
- Kroger, J., & Granziera, P. (2012). Atsteekkien jumalattaret ja Christian Madonnas: kuvia jumalallisesta naisellisuudesta Meksikossa. Ashgate Publishing, Ltd.