MIKÄ OLI INKOJEN YACHAYWASI? - KULTTUURISANASTO - 2026

Yachaywasi ("Yacha Huaci", että aboriginaalien kielellä) Inkat oli annettu nimi tilaa, joka toimi opetuksen talon ja viisaat ja opettajat kyseisen tasavallan asui siellä.

Niitä kutsuttiin amauta- ja harauec-sanoiksi, jotka tarkoittavat filosofia ja runoilijaa, profiileja, joita inkat ja heidän koko imperiuminsa arvostavat ja arvostavat.

Yachaywasi-ilmettä osana inkaiden kulttuurin tutkimusta suosittiin Garcilaso de la Vegan historiallisten ja kirjallisten teosten kautta, erityisesti hänen työssään nimeltä Inkojen kuninkaalliset kommentit.

Garcilaso de la Vegan mukaan opetusrakennukset perusti kuningas Inca Roca, jonka nimi tarkoittaa varovaista ja kypsää prinssiä.

Inca Roca oli ensimmäinen, jota kutsuttiin Cracazgo del Cuzcon korkeimmaksi kuvernööriksi ja kuudeksi suvereeniksi, Hanan Cuzco-dynastian ensimmäiseksi inkaksi, joka tuli valtaan vallankaappauksen kautta Cápac Yupanquia vastaan.

Inkien yachaywasi-ominaisuudet

Koulutusta ohjasi Inkan osavaltio ja Tahuantinsuyossa, kuten he kutsuivat aluetta, yachayhuasi ja acllahuasi esiintyivät samanaikaisesti miesten ja naisten koulutuslaitoksina.

Koulutus oli olennainen osa sen hallintorakenteen organisaatio-, suunnittelu- ja järjestyslaitteistoa, jotta se toimisi tuottavasti.

Yachaywasi-nimitystä kutsuttiin myös ”tiedon taloksi” ja se toimi kouluna yläluokan nuorille, kuninkaallisten perheiden jäsenille.

Ne, jotka ovat parhaiten valmiita tulemaan hallitsevaan luokkaan, valmistuisivat tästä koulutuskeskuksesta.

Inkien koulutus oli ensisijaisesti tarkoitettu inca-eliitin valmisteluun: vain se auttaisi saavuttamaan voimakkaan Inka-imperiumin tavoitteet, jotka viittasivat pääasiassa suunnitteluun, organisointiin sekä poliittiseen ja alueelliseen suuntaan.

Muodostuminen Yachaywasissa

Miesten koulutus kesti neljä vuotta, ja periaatteessa opetussuunnitelma jaettiin neljään pääaineeseen: kieli, uskonto, kvipuksen oppiminen ja kenties yksi edustavimmista Tawantinsuyu-historiasta, joka oli sidoksissa sotataiteeseen.

Amautot, jotka vastasivat ketschuan kielen filosofeja, opettajia tai viisaita, vastasivat tiukkaa valmistelua korkeimpien tehtävien suorittamiseksi ja tulevien vastuun kompromisseja.

Nuoret aloittivat opintonsa 13-vuotiaana ja lopettivat noin 19-vuotiaana.

Niiden tiukan valmistelun saattamiseksi päätökseen, kuten Intian sivilisaatioissa on tapana, pidettiin erityinen valmistumisseremonia, joka pidettiin nimeltä "huarachico" tai "huara-chicuy", johon osallistuivat maan hallinneet korkeimmat virkamiehet. Inca-tila.

Mainitussa valmistumisprotokollassa suoritettiin vaikean urheilullisen suorituskyvyn kokeita, joissa nuoret tutkinnon suorittaneet ja voittajat esittelivät mieheisyyttä, maskuliinisuutta ja mieheyttä, mikä teki heistä "huaran" tai "truzan" hallussapitäjän, tunnuksen, joka antoi ymmärtää viisautta ja kypsyyttä.

Opintoalueet yachaywasissa

Kielen opiskelu ja käytännöt eivät rajoittuneet kielioppiin, vaan käsitelivät myös taiteita: runoutta, teatteria ja todennäköisesti musiikkia.

Toisaalta quipuksen opetus, joka Quechua-kielessä tarkoittaa solmua tai ligatuuria, liittyi numeroiden harjoittamiseen erivärisillä villavilla köysillä.

Tätä viimeistä työkalua käyttivät laajasti kirjanpitäjät, jotka hallinnoivat Inca-imperiumia.

Muiden inkaiden kulttuurin tutkijoiden mukaan sitä on voitu käyttää graafisena kirjoitusjärjestelmänä. Sen keksintö johtuu Andien sivilisaatioista yleensä.

Uskonnolliset opetukset tai uskomukset leijuivat kosmogonisen maailmankuvan tai filosofian parametrien sisällä.

Tahuantinsuyo-väestöllä, jota kutsuttiin inca-imperiumin alueeksi, ei ollut määrittelemätöntä käsitystä Jumalasta, eikä heillä ollut absoluuttista uskoa yhdestä kokonaisuudesta.

Ei ollut sanaa, joka määrittelee Jumalan. Inkat olivat polyteistejä ja heidän jumalillaan tai jumalisuudellaan oli paikallinen luonne, imago ja erityiset merkitykset.

Usko tahuantinsuyo tai tawantinsuyu edusti inkojen elämän osia: heidän perinteitä, työtä, kiitoksia, festivaaleja, seremonioita, uskonnollisia vakaumuksia, elämää yhteisössä jne.

Inkat käyttivät sanaa “camaquen” osana heidän filosofiaansa ja uskonnollisuuttaan määritelläkseen elintärkeän voiman, joka hallitsi tai animoi kaiken, mitä maan päällä oli.

Tahuantinsuyo-uskon mukaan elävillä olennoilla, myös kuolleilla, oli "camaquen", jopa joillakin luonnonmuodoilla, kuten kivillä, kukkuloilla, laguuneilla ja jopa elottomilla esineillä, joihin heillä oli pyhiä yhteyksiä, he myös omistavat sen.

Katolilaisissa käytännöissä kuolleella ruumiilla ei ole enää sielua, mutta Tahiantinsuyo uskoi, että kuolleita kunnioitettiin yhtä hyvin kuin eläviä.

Polyeteismiä ja "camaquenia" ei käsitelty hyvin espanjalaisissa siirtomaalaisissa, jotka sekoittivat katolisen uskomuksensa inkan sanan määritelmään "sielu". Asiat, jotka, vaikka ovatkin samanlaisia, eivät viittaa samaan asiaan.

Eurooppalaisen siirtokunnan jälkeen katoliset papit yhdistivät sopeutumisen kautta Wiracochan "luojajumalaksi", konseptin, joka yritti kumota polyeteistisen perinteen ja osan Andien maailmankuvasta.

Yachaywasi muussa inka-yhteiskunnassa

Muu kaupunki, tavallinen ihminen tai Quechua-kielellä "hatunrunat", enimmäkseen hyvin nöyrät intialaiset, hylättiin saadakseen tällaisen arvostetun koulutuksen: yachaywasi edusti miehen aatelin korkeinta koulutusyksikköä.

Vaikka yhä ajateltiin, että kuuluminen johonkin näistä opintotaloista oli etuoikeus, toisaalta acllahuasi oli kulttuurivalmisteluun valittujen naisten kasvatustalo.

Ei ollut välttämätöntä, että he olivat osa rojaltia, heidän piti olla vain neitsyitä, nuoria, kauniita ja hyväksyä asua lukittuna Acllas-talossa.

Muiden inkaiden perheiden koulutus koostui käytännön tietämyksen vahvistamisesta, joka alkoi kodista, yhteisöstä ja oli suunnattu päivittäiseen ylläpitoon liittyvään toimintaan, kuten maatalouteen ja rakentamiseen.

Viitteet

1. Ballesteros Gaibrois, M., ja Bravo Guerreira, M. (1985). Hispanilaista edeltävän Amerikan kulttuuri ja uskonto. Madrid: Toimituksellinen Católica.
2. Rostworowski, M. (2015). Tahuantinsuyo historia. Lima: Perun tutkimuslaitos.
3. Vega, IG (1608). Inkojen todelliset kommentit. Lissabon.
4. Vega, IG, Rodríguez Rea, M., ja Silva-Santisteban, R. (2009). Inkojen todelliset kommentit. Lima: Ricardo Palman yliopisto.