KSENOFAANIT: ELÄMÄKERTA, FILOSOFIA JA TEOKSET - KULTTUURISANASTO - 2025

Ksenofanes of Loppukirjoitus (n. 570-478 eKr) oli filosofi ja runoilija ennen Sokrateen aikakauden. Kahden suuren filosofin (Anaximander ja Anaximenes) teosten kehittämisen ja syntetisoinnin lisäksi hänen tärkein panoksensa oli hänen väitteensä siitä, että oli vain yksi ikuinen olento ja että hän ei jakanut ominaisuuksia ihmisten kanssa.

Tässä mielessä tuolloin vallitseva usko oli, että oli olemassa monia jumalia, jotka näyttivät ja käyttäytyivät kuin kuolevaiset olennot. Runoilijoiden esityksissä he näyttivät huonoa käyttäytymistä: varkauksia, petoksia ja aviorikoksia. Ksenofaanit pitivät tätä käyttäytymistä tuomittavana, ja sen ei pidä johtua jumalallisesta.

Katso kirjoittajan sivu Wikimedia Commonsin kautta

Toisaalta, tämä filosofi oli heijastava ihmisen tilan tarkkailija, harjoittaen Mileesian filosofien tutkijoiden käyttämää erityistä tutkimusmuotoa. Hän oli myös kansalaisneuvoja, joka rohkaisi kansalaisia ​​kunnioittamaan jumalia ja työskentelemään kaupunginsa hyvinvoinnin turvaamiseksi.

Elämäkerta

Xenophanesin biografikot synnyttävät hänen syntymästään Vähä-Aasian kreikkalaisessa joonialaisessa kaupungissa Colophonissa vuonna 560 B. Muiden tutkijoiden sijainnista on kuitenkin tämä päivämäärä joskus noin 570 B. C. Kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että hänellä oli pitkä ja hedelmällinen elämä.

Historialliset todisteet osoittavat, että Xenophanes piti runoutta noin 90-luvulleen asti. Tämä todiste asettaa hänen kuolemansa ajankohdan noin 478 eKr.

Asiantuntijoiden mukaan Ksenofaanit ovat poistaneet kodistaan ​​mahdollisesti noin vuonna 548 eKr., Kun Medet ottivat kaupungin (muinaisen Traakian länsialueella kotoisin oleva heimo).

Sieltä hän vietti suurimman osan elämästään vaeltamalla ympäri Kreikkaa, ennen kuin hän asettui hetkeksi Sisiliaan ja sitten asettui Eleassa, Etelä-Italiassa.

Ksenofaanien filosofia

Vielä tänään käydään keskustelua siitä, olisiko ksenofaanit sisällytettävä filosofiseen kenttään vai ei. Jo hänen ajallaan hänet suljettiin muinaisen Kreikan filosofien ryhmistä. Monet tutkijat ovat luokitelleet hänet runoilijaksi tai teologiksi tai jopa irrationaaliseksi mystikoksi.

Lisäksi väitetään, että ksenofaanit eivät houkutelleet hänen filosofiaansa suurta määrää seuraajia tai opetuslapsia. Toisaalta muut filosofit, kuten Platon tai Aristoteles, eivät ole olleet suotuisasti hänelle.

Samoin monet asiantuntijat katsovat, että Xenophanes ei jättänyt jotakin hänen väitteistään mitään järkevän perusteen tai väitteen muistuttavaa, kuten kukaan muu filosofi tekisi.

He ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että ksenofaanien jättäminen filosofiseksi hahmoksi olisi virhe. He katsovat myös, että hän jätti fragmentteihinsa joitain kommentteja, jotka ansaitsevat tosissaan filosofisen harkinnan, vaikka ne eivät sovi filosofiseen tyyliin. Alla on useita hänen opetuksiaan.

Sosiaalinen moraali

Ksenofaanien kuva, joka toistuu monissa sen palasissa, on sosiaalikritiikki. Huolimatta siitä, että hän julisti runoudensa juhlallisuuksien ja juhlallisuuksien aikana, hän varasi aina kommentin heitä luonnehtivasta kurinalaisuudesta.

Lisäksi monet fragmentit viittaavat siihen, että ksenofaanit olivat tervetulleita ihmisten piireihin, joilla oli pääsy hienompiin asioihin elämässä. Hänen mielestään hänen velvollisuutensa oli kuitenkin rohkaista heitä käyttäytymään armona ja hillinnästi.

Samoin Xenophanes on kirjoituksissaan kritisoinut ilmaantuvuutta. Heissä hän muodostaa yhteyden kotikaupunkinsa kaatumisen ja sen kansalaisten liiallisen varallisuuden osoittamisen välillä.

Muissa sosiaalisen kritiikin muodoissaan Xenophanes totesi olevansa samaa mieltä mestariurheilijoille tarjottujen palkkioiden ja kunnioituksen ylimääräisestä arvosta. Hänen mukaansa nämä erot tehtiin tutkijoiden ja runoilijoiden vahingoksi, joita ei otettu huomioon tai arvostettu.

Jumalallinen käsitys

Ksenofaanit omistavat ryhmän kohtia väittelevässä muodossa kritisoidakseen ihmisen taipumusta luoda jumalia kuvansa ja samankaltaisuuteensa nähden. Heidän mielestään kuolevaiset olettivat, että jumalat pukeutuivat, heillä oli ääniä ja kehoja.

Hän ironisti myös esimerkkejä etiopialaisten jumalista, jotka tämän tavan mukaan kaikki olisivat ruskeita ja mustia. Samaa päättelyä noudattaen Traakian jumalat olisivat sinisilmäisiä ja punatukkaisia. Lisäksi se hyökkäsi uskonnollisten pyrkimysten suhteen etuoikeuttaa heidän uskomusjärjestelmänsä muihin nähden ilman, että hänellä oli vakavia syitä perustaa itsensä.

Loppujen lopuksi hänen julistamansa jumalallinen käsitys perustui enemmän rationaalisuuteen kuin perinteisiin arvoihin. Satunnaisuus, että joissain tapauksissa kahden eri kansan jumalat olivat samoja, mutta niillä oli eri nimet ja esitystavat, antoi argumentin hänen filosofiselle asemalleen.

Jumalallinen hyvyys ja jumalallisen luonne

Ksenofaanit kritisoivat jumalien antropomorfisoitumista, mutta vastustivat pahan osoittamista heille. Tutkijoiden mukaan tämä johtui hänen halustaan ​​ylläpitää jumalallista täydellisyyttä ja hyvyyttä. Tätä kantaa jakoivat monet hänen aikansa filosofit, jotka jakoivat teoksen jumalien luontaisesta hyvyydestä.

Samoin monet hänen lausunnoistaan ​​saivat muut filosofit ajattelemaan, että Xenophanes puolusti monoteistista jumalaa. Toisaalta muut filosofit väittivät tukevansa avoimesti olympiapolyeheismia.

Tästä syystä jotkut ovat saaneet panteistisen pätevyyden (maailmankaikkeus, luonto ja jumala ovat vastaavat) ksenofaaneihin, kun taas toiset ovat väittäneet, että hän oli lähinnä ateisti tai materialisti.

Pelaa

Elegies

Käytetyn metrin ja teeman kannalta asiantuntijat vakuuttavat, että Xenophanes kirjoitti elegioita. Hänen teoksissaan etusijalla käsitellyt aiheet olivat symposium, rikasten ahneuden kritiikki, todellinen hyve ja jotkut omaelämäkerralliset piirteet.

Satires

Myös tietyt satiirien ominaisuuksilla varustetut teokset omistavat hänelle. Ne kohdistettiin pääosin runoilijoita Homeria, Hesiodia ja myös joitain kreikkalaisia ​​filosofeja vastaan.

Eeppinen

Ksenofaaneille on omistettu kaksi eeppistä runoa: Colophon-säätiö ja Elean kolonisaatio Italiassa. Kreikkalaisen klassisen filosofian historioitsijan Diogenes Laertiuksen mukaan nämä kaksi teosta koostuivat yhteensä 2000 jakeesta.

Didaktinen runo luonnosta

Ksenofaaneille annetaan hyvää myös kirjoittamalla runo nimeltä On Nature, johon vaikuttivat filosofit Empedocles ja Parmenides. Toisaalta asiantuntijat vakuuttavat, että sen sisällössä ja mittareissa voidaan havaita suuri osa joonian filosofiaa.

Viitteet

1. Lesher, J. (2018). Ksenofanes. Julkaisussa Edward N. Zalta (toimittaja), Stanfordin tietosanakirja. Otettu osoitteesta plato.stanford.edu.
2. Mark, JJ (2009, syyskuu 02). Colophonin ksenofaanit. Otettu antiikista.eu.
3. Uusi maailman tietosanakirja. (s / f). Ksenofaanien historia. Otettu osoitteesta newworldencyclopedia.org.
4. Starkey LH ja Calogero, G. (2011, 17. helmikuuta). Eleaticism. Otettu britannica.com-sivustolta.
5. Encyclopædia Britannica. (2008, 12. marraskuuta). Ksenofanes. Otettu britannica.com-sivustolta.
6. Patzia, M. (s / f). Ksenofaanit (c. 570 - c. 478 eaa). Otettu iep.utm.edu.
7. James, L. (2018, 24. tammikuuta). Ksenofanes. Otettu osoitteesta plato.stanford.edu.