INCA-KIRJALLISUUS: TAUSTA, OMINAISUUDET JA TEEMAT - KIRJALLISUUS - 2026

Inca kirjallisuus sisältää kaikki ne kirjallisuuden ilmaisuja kuuluvia sivilisaation miehitetty alue Tahuantinsuyo välillä kolmastoista ja kuudestoista luvuilla (nyt ovat alueella Peru, Ecuador, Bolivia ja Chile).

Koko espanjalaisalaista edeltäneen aikakauden olemassa oleva inkaiden kirjallisuus oli rikas, monipuolinen ja suullisten perinteiden mukainen. Osa tästä kirjallisuudesta säilyi kroonikirjoittajien työn ansiosta, jotka kokosivat lähes vuosisadan edeltävän espanjalaisen inkan historian.

Lähde: es.m.wikipedia.org. Kirjoittaja: Miguel Vera León. Brüningin museo. Lambayeque, Peru.

Tässä mielessä hänen työnsä sisälsi tehtävä kuunnella tarinoita imperiumin alkuperäisillä kielillä (lähinnä Quechua, Aymara ja Chanka) ja kääntää ne espanjaksi.

Vain näiden tekstien ansiosta eräät esimerkit inkakertomuksista, uskonnollisesta runosta ja legendoista ovat säilyneet nykyisille sukupolville.

Inca-kirjallisuus sisältää myös alkuperäiskansojen kirjailijoiden teoksia siirtomaakaudella ja sen jälkeen. He kuvasivat teoksissaan nostalgiaa loistavalle menneisyydelle ja ahdistusta epävarmalle nykylle.

Historiallinen tausta

Kuten monet muinaiset sivilisaatiot, myös inkaiden kulttuuri ei kehittänyt kirjoitusjärjestelmää. Tämä tosiasia on vaikeuttanut historiallisen muistin palauttamista ennen espanjalaisten saapumista.

Historiallisesti ensimmäiset inkaiden kirjallisuutta koskevat kirjoitukset ovat eurooppalaisten kirjailijoiden kirjaamia kirjoituksia. Nämä kirjoittajat kokosivat koko inkan historian koko imperiumin keräämistä tarinoista.

Näiden kroonikkojen oli kuitenkin kohdattava hankaluuksia tulkita täysin erilaista maailmankuvaa kuin mitä he tunsivat.

Toisaalta tietolähteiden suullinen luonne ja tapahtuman ja sen rekisteröinnin välillä kulunut aika toivat tarinoihin ristiriitaisuuksia.

Siksi monissa inka-hallitsijoiden aikajärjestyksissä on virheitä. Jopa monissa kroonikoissa samat hahmot, tapahtumat ja jaksot omistavat eri hallitsijat.

Myöhemmin, kun kolonisaatio eteni, ilmestyi mestizo- ja alkuperäiskansojen kroonikoita, jotka jatkoivat historiallisen dokumentoinnin työtä. Jotkut kuvailivat myös sen epätavallisuutta valloitettuna kansana.

Inkien kirjallisuuden ominaisuudet

Suullinen perinne

Historiallinen muisti siirrettiin sukupolvelta toiselle. Ajoneuvoina käytettiin legendeja, myyttejä ja kappaleita, jotka alkuperäiskansojen puhujat ja kerrontajat kertoivat ja tulkitsivat nimeltään haravicus ja amautas.

Haravicukset olivat inca-runoilijoita ja amautot vastasivat teatteriteosten (komediat ja tragediat) säveltämisestä. Yleisön pyynnöstä he kudottivat inkojen kuninkaan ja kuningattaren hyväksikäyttöä.

nimettömyys

Kaikilla ennen espanjalaisten saapumista luodulla kirjallisuudella oli nimettömänä kirjoittajuus, jota suullinen perinne vahvisti. Mahdollisten kirjoittajien nimet katoavat ajan myötä esittelijöiden mielestä.

Tuomioistuinkirjallisuus ja suosittu kirjallisuus

Ennen valloittajien saapumista oli olemassa kaksi selvästi eriytettyä kirjallisuutta. Yksi niistä oli ns. Virallinen tai oikeudellinen kirjallisuus ja toinen suosittu kirjallisuus.

Yleensä ne koostuivat rukouksista, lauluista, kertovista runoista, näytelmistä ja kappaleista.

Yhteydet musiikkiin ja tanssiin

Muinaisen inkan kirjallisuus käsitti runouden, musiikin ja tanssin yhtenä toimintana. Tätä varten runolliset sävellykset olivat mukana musiikilla ja kappaleilla kaikissa esityksissä.

Panteismi

Inkien kirjallisuudessa tämän Andien sivilisaation panteistinen visio heijastui. Hänen teoksissaan sekoitetaan luonnon elementtejä, kuten maa ja tähdet, jumalallisuuksiin tekemättä mitään eroa.

Heidän jumaliensa palvomiseen tarkoitettujen laulujen ja rukousten yhteydessä viittaukset luontoon olivat hyvin yleisiä. Äidimaan personifikaatio Pachamaman kuvassa on esimerkki tästä panteismista.

Usein aiheita

Maatalouden teemat olivat yleisiä inkaiden kirjallisuudessa. Kaikki inkaiden yhteiskunnallinen aktiviteetti kääntyi maatalouden ympärille. Tästä syystä he omistautuivat monia kirjallisia teoksia kehuakseen tätä toimintaa ja myös maatalousmaisia ​​jumaliaan.

Myös hänen runoissaan / kappaleissaan (kappaleet olivat runoja musiikilla), ensisijainen aihe oli rakkaus (etenkin menetetty rakkaus).

Toisaalta, kirjallisuuden kautta siirrettiin tietoa tähtitiedestä, uskonnollisista rituaaleista, filosofiasta, luonnontieteistä ja - yleensä - imperiumin ympäröivästä fyysisestä maailmasta.

Esitetyt kirjailijat ja teokset

Garcilaso de la Vega, Inka (1539-1616)

Mestizo-perulainen kirjailija Garcilaso oli espanjalaisen kapteenin Sebastián Garcilaso de la Vega y Vargasin ja intialaisen prinsessan Isabel Chimpu Ocllo, laittoman pojan, yhden viimeisimmistä inca-keisarien Túpac Yupanquista, tyttärentytär.

Tämä uuden maailman historioitsija otti lempinimen "Inca" puolueellisen rotuperäisyytensä vahvistamiseksi. Hän asui alkuperäiskansojen ja espanjalaisten välillä, ja tämä mestizo-tila merkitsi hänen koko elämäänsä ja työtä.

Yhdessä pääteoksessaan, Royal Comments (1608), hän kertoo inkaiden sivilisaation historiasta sen alkuperästä ensimmäisten valloittajien saapumiseen saakka.

Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)

Cusi Yupanqui, jonka espanjankielinen nimi oli Diego de Castro, kirjoitti Perun ja Hechos del Inca Manco Inca II -valloitusten suhteen.

Ensimmäinen teos julkaistiin kuitenkin 46 vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Se oli alkuperäiskansojen suora ja intohimoinen puolustus, ja se sai inspiraation Espanjan hallitsijan alkuperäiskansien väärinkäytöksestä.

Cusi Yupanqui kirjoittaa Hechos del Inca Manco II -lehdessä viimeisestä incalaisesta Cuzcon kuninkaasta, Manco Incasta, ja hänen kapinaansa vuonna 1535. Käyttämällä eloisaa kerrontaa ja dramaattista retoriikkaa hän kuvaa hänet rohkeana ja sankarillisena soturina.

Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Sallqamaygua

Tämä kaksikielinen kotoperäinen kirjoitti Reynon del Pirun muinaissuhteen. Hänen työnsä on selvästi evankelisella sävyllä, koska hän oli käännynnäinen katolilaisuuteen.

Vaikka Santacruz Pachacuti tuomitsee joidenkin Andien kansojen epäjumalanpalvonnan, hän pelastaa inkojen uskon ja vertaa sitä Espanjan katolisiin.

Hän kirjoittaa kauniisti myös alkuperäisistä perinteistä ja mytologiasta. Tämä kirjoittaja on erittäin tärkeä, koska hän paljasti ja sisällytti inkat runouden ensimmäiseksi.

Hän kutistaa kronikassaan Sinchi Rocan, Manco Capacin ja Huascarin uskonnolliset ja liturgiset laulut. Kun kirjoittaa Manco Capac -himmistä, Santacruz Pachacuti korostaa sen lyyristä muotoa ja metaforaa.

Toisaalta myös Sinchi Rocan hymni kuvataan kauniisti. Inka koosti sen kunnioittamaan esikoisensa poikaa samalla tavalla kuin katolilaiset kunnioittavat Jumalan Poikaa.

Felipe Guamán Poma de Ayala (- noin 1615)

Guamán Poman elämästä saatavilla olevat tiedot ovat puutteellisia. Hänen syntymäaikaansa ei tunneta ja hän uskoo kuolleen Limassa vuonna 1615.

Tämä alkuperäiskansojen kirjailija tunsi voimakkaasti omien ihmistensä (inkat) kärsimystä ja riistämistä ja matkusti Perun voitonkunnan kautta tallentamalla kokemuksiaan.

Robert Pietschmann löysi vuonna 1908 Kööpenhaminan kuninkaallisessa kirjastossa kirjoituksensa käsikirjoituksen: Uusi kronikka ja hyvä hallitus. Tämä kronikka kuvaa intian kulttuuria alusta valloittamiseen saakka.

Lisäksi tässä kuningas Felipe III: lle osoitetussa käsikirjoituksessa Guamán Poma sisälsi joitain jakeita, jotka on säilytetty inca-kulttuurin ajoista tai sävelletty inca-tyylin kanssa siirtomaa-alueen ensimmäisinä vuosina.

Viitteet

1. D'Altroy, TN (2014). Inkat. Länsi-Sussex: Wiley Blackwell.
2. Malpass, MA (2009, 30. huhtikuuta). Päivittäinen elämä inca-imperiumissa. Westport: Greenwood Press.
3. Pedagoginen kansio. (s / f). Inca-kirjallisuus. Otettu kansiostapedagogica.com.
4. Mallorquí-Ruscalleda, E. (2011). Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616). Julkaisuissa M. Ihrie ja SA Oropesa (toimittajat), espanjankielinen kirjallisuus, s. 1 422-423. Santa Barbara: ABC-CLIO.
5. Smith, V. (toimittaja). (1997). Latinalaisen Amerikan kirjallisuuden tietosanakirja. Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers.