NAHUATLIN KIRJALLISUUS: HISTORIA, OMINAISUUDET, EDUSTAJAT - KIRJALLISUUS - 2026

Nahuatl kirjallisuus sisältää kaikki kirjallisuuden tuotannon Nahuatl kieli asukkaiden laakson Meksikossa ja sen ympäristössä aikana valloituksen. Sitä kutsutaan myös vanhaksi meksikolaiseksi kieleksi. Nahuatl-kirjallisuuden runollinen tuotanto oli runsasta ja suosittua kaunopuheisuutta.

Kaikki kroonikot ovat yhtä mieltä siitä, että moraalisen elämän ja oikean sosiaalisen käytännön koodit välitettiin tällä tavalla. Ryhmälaulu, melkein aina tanssin mukana, oli keino runollisen tuotannon etenemiseen. Yhteiskunnan ylin luokka (hallitsijat, soturit, papit) loi ja levitti teoksia.

Tämä runsas tuotanto katosi suurimmaksi osaksi espanjalaisten saapumisen myötä; Kiinnostus valloittajien hallitsemiseksi oli vahvempi kuin säilyttäminen. Sisältö pysyi kuitenkin alkuperäiskansojen muistoissa.

Salassa jatkettiin suullista perinnettä siirtää esi-ikäistä muistia Mesoamerikan asukkaiden keskuudessa. Myöhemmin jotkut lähetyssaarnaajat alkoivat kerätä kaikkia näitä kappaleita. Joskus intialaiset itse kirjoittivat heille ja toisissa sanelivat heille, säilyttäen osan tästä kulttuuriperinnöstä.

Alkuperä ja historia

Pre-latinalaisamerikkalainen Nahuatl -kirjallisuus

Pre-latinalaisamerikkalainen Nahuatl-kirjallisuus, kuten muutkin muinaiset kirjallisuudet, välitettiin suullisesti sukupolvien ajan.

Muinaisessa Meksikossa puhuttua sanaa tai suullista perinnettä vahvistettiin maalattujen kirjojen avulla, joissa alkuperähistoria ja uskonto säilytettiin ja siirrettiin seuraavien sukupolvien kautta.

Nahuatlia puhuvilla Mixtecin ja atsteekkien kansoilla oli myös erittäin tehokas kirjallisen viestinnän järjestelmä yhdistämällä kuva- ja foneettiset elementit.

Toisaalta jotkut asiantuntijat huomauttavat, että ennen espanjalaisten saapumista Nahua-kulttuuri oli jo kehittänyt esityksiä, joita voidaan pitää teatterinä.

Nahuatl-kirjallisuus valloituksen jälkeen

Kun espanjalaiset valloittivat Meksikon ja perustivat Nueva Españan siirtomaa, sen alkuperäiskansojen yritti ylläpitää vuosisatoja vanhaa kirjallisuutta.

Keski-Meksikossa Nahuatl käytti symboleja, kuten piktogrammeja ja ideogrammeja, ja poikkeuksellisen foneettisia kuvioita. Kirjalliset tekstit auttoivat ylläpitämään suullisia perinteitä.

Koska lukutaito oli ennen kauan ollut merkittävä alkuperäiskansojen eliitin ominaisuus, ei ole ihme, että he ottivat varhain roomalaisen aakkosen käyttöön ja käyttivät sitä omaan tarkoitukseen.

Erityisesti Keski-Meksikon Nahuatlille tämä "uusi" järjestelmä antoi heidän kirjoittaa asioista yksityiskohtaisesti ja esteettisesti vaativalla tavalla. He pystyivät myös lukemaan kaiken, mitä heidän oli muistettava aiemmin.

Nahuatlin kirjoittajat tai kirjanoppineet alkoivat käyttää jo roomalaisen aakkosen kirjoittajia jo 1500-luvun puolivälissä.

Ajan myötä he loivat erityyppisen kirjallisuuden, joka poikkesi huomattavasti sekä espanjalaisamerikkalaisesta kuva-suullisesta tyypistä että eurooppalaisesta, vaikka sen juuret olivat molemmat.

ominaisuudet

Rajoitetut kirjallisuuslajit

Kaksi päätyyppiä kirjallisuuslajeissa voidaan erottaa sen espanjalaisalaisesta perinteestä: cuícatl ja tlahtolli. Ensimmäinen termi kääntää kappaleen, runon tai laulun. Toisaalta sana tlahtolli tarkoittaa sanaa, tarinaa tai puhetta.

Suullinen perinne

Kuten kaikki espanjalaisamerikkalaiset kulttuurit, Nahuatl-kirjallisuus oli alun perin välitetty suullisesti. Siten sekä mittari että yhdistelmissä käytetty rytmi rakennettiin muistamisen helpottamiseksi.

Kirjoittamistuki

Nahuatlin sivilisaatio käytti kulttuurisen kehityksensä vaiheessa koodien tai kirjojen käyttöä. Ne tehtiin erityisestä paperista, jonka he itse tekivät puunkuoresta, nahka- tai puuvillaliuskoista.

Vaikka tätä kuvakuvausta oli vaikea tulkita, papit ja viisaat käyttivät sitä tukena Nahuatl-kirjallisuuden järjestelmällisessä suullisessa välityksessä.

Teosten teemat

Yksi tutkimuksen kohteen merkittävistä piirteistä oli uskonnollisuus. Tämä oli heidän elämänsä ylin henkilökohtainen ja valtion syy. He tunsivat olevansa jumalien valitsemia ihmisiä palvomaan heitä.

Siten he uskoivat tämän uskonnollisuuden muihin teemoihin. Eeppisissä runoissaan he kiittivät jumaliensa voittoja ja tlahtollissaan he välittivät tietoa ja moraalisia normeja elääkseen jumalallisten lakien mukaisesti.

Samoin he uskoivat, että heidän jumalallisuutensa pitivät kunniallista kuolemaa taistelussa hyvin. He uskoivat myös kuoleman jälkeisen elämän olemassaoloon. Nämä kaksi ideaa olivat toistuvia teemoja hänen taiteellisessa tuotannossaan.

Edustajat ja erinomaiset työt

Nezahualcóyotl (1402-1472)

Kansalaiset tunnustivat tämän suuren Texcocon (viisaan miehen) ajanjakson aikana hänen toimikautensa aikana rakennetuista arkkitehtonisista töistä ja sen valtion lait ja laitokset, jotka hän jätti perintöksi. Nezahualcóyotlille omistettujen runojen joukosta voidaan mainita:

- Vuonna chololiztli (lento).

- Ma zan moquetzacan (nouse ylös!).

- Nitlacoya (olen surullinen).

- Xopan cuicatl (kevään laulu).

- Te nonocuiltonohua (olen rikas).

- Zan yehuan (Hän yksin).

- Xon Ahuiyacan (Ole iloinen).

Tochihuitzin Coyolchiuhqui (14-luvun loppupuolella - 15-luvun puoliväli)

Tochihuitzin Coyolchiuhqui oli cuicani (runoilija / laulaja), joka hallitsi Teotlalcingoa. Hänen runojensa aiheet liittyivät ajatuksiin, jotka hänellä oli elämästä.

Tochihuitzinille omistettujen runojen joukossa ovat: Zan Tontemiquico (tulemme yksin unelmoimaan) ja Cuicatl Anyolque (olet elänyt kappaleen).

Ayocuan Cuetzpalin (1500-luvun loppupuolella - 1500-luvun alkupuolella)

Asiantuntijalausunnoissa Ayocuania kutsutaan teohuaksi (papiksi). Hänen sävellyksissään hän lauloi ihmisen elämän lyhyisyydelle.

Työn tutkijat omistavat hänelle runot Ma Huel Manin Tlalli (olkoon maa pysyy ikuisesti), Ayn Ilhuicac Itic (taivaan sisällä), Huexotzinco Icuic (piiritetty, vihattu, Huexotzinco olisi).

Tecayehuatzin (noin 1500-luvun jälkipuoliskolla - 1500-luvun alkupuolella)

Tecayehuatzin oli Huexotzincon hallitsija, ja hänet muistetaan hänen runollisesta lauseestaan ​​"Kukka ja laulu tekevät ystävyydestämme mahdollisuuden."

Hänelle on luettu runot Tla Oc Toncuicacan (Nyt laulakaamme), Tlatolpehualiztli (vuoropuhelun alku) ja Itlatol Temiktli (sanan unelma).

Viitteet

1. Garibay K., AM (s / f). Nahua -kirjallisuus. Otettu mexica.net-sivustolta.
2. Heyworth, R. (2014, 17. syyskuuta). Chicomoztoc: Meksikon syntymäpaikka. Otettu osoitteesta unposedhistory.com.
3. Kreivin yliopisto. (s / f). Nahuatl- ja maya-kirjallisuus. Otettu osoitteesta universidaddelconde.edu.mx.
4. Artehistoria (2017). Nahuatlin kirjalliset genret. Otettu artehistoria.com-sivustolta.
5. Guzman, OL (2013, 23. toukokuuta). Tlahtocuicayotl: Pitkät monologini. Bloomington: Xlibris Corporation.
6. Aguilar Moreno, M. (2007). Käsikirja elämälle acteekimaailmassa. New York: Oxford University Press. Tuck, J. (2008, 9. lokakuuta). Nezahualcoyotl: Texcocon filosofikuningas (1403–1473). Otettu mexconnect.com -sivulta.
7. Corona Damián, D. (2017, 10. marraskuuta) Tecayehuatzin, runoilijakuningas Huejotzingo. Otettu osoitteesta centrodigital.net.
8. Barnett, RA (2011, 15. elokuuta). Oliko atsteekkien Nahuatl-kirjallisuus espanjalainen keksintö? Käännös ja evankeliointi. Otettu mexconnect.com -sivulta.
9. Keen, B. (1990). Atsteekkien kuva länsimaisessa ajattelussa. New Brunswick:: Rutgers University Press.
10. Hart, SM (1999). Espanjan-amerikkalaisen kirjallisuuden seuralainen. Lontoo: Thames.
11. Dresler, W.; Fahmel, B. ja Noack, K. (2007). Kulttuurit liikkeessä: Osallistuminen etnisten identiteettien ja kulttuurien muutokseen Amerikassa.

    Meksiko: UNAM.