ARABIALAINEN KIRJALLISUUS: HISTORIALLINEN TAUSTA, OMINAISPIIRTEET JA TYYLILAJIT - KIRJALLISUUS - 2026

Kirjallisuus Arab kattaa kaikki kirjallista tuotantoa proosan ja runouden arabian kielen puhujien käyttäen arabian aakkoset. Teokset, jotka on kirjoitettu samalla aakkosella, mutta toisella kielellä, eivät kuulu tähän ryhmään. Siksi esimerkiksi persialaisia ​​ja urdulaisia ​​kirjallisia teoksia ei pidetä arabialaisina kirjallisuuksina.

He saivat muslimivaikutuksen arabien miehityksen aikana, mutta heillä on ominaispiirteensä. Kirjallisuuden arabialainen nimi alunperin oli arabia, joka tarkoittaa muun muassa jaloutta, kohteliautta ja hyviä tapoja. Tämä viittaa siihen, että arabialainen kirjallisuus oli alun perin suunnattu koulutettuihin luokkiin.

Sitten, kun Koraani ja islami saapuivat arabien monoteistiseksi uskonnolle, teosten aiheet ja kieli muuttuivat. Uskon laajentamisen tarve pakotti kirjoittajat kirjoittamaan suositummalla kielellä. Tällä tavoin joukkojen kirjoitustyyli saavutti kaikki aiheet.

Kaikenlaisia ​​tekstejä kirjoitettiin myös aikomuksena lukea enemmän ihmisiä: elämäkerroista ja legendoista filosofisiin kirjoituksiin. Tämän seurauksena muodostettiin kaksi ryhmää, joilla oli erilaiset näkemykset siitä, mitä tulisi pitää arabialaisena kirjallisuutena.

Yksi ryhmä on sitä mieltä, että olisi otettava huomioon vain kultakauden aikana tuotettu tuotanto. Tämä ajanjakso on 8. - 13. vuosisatojen välillä ja se on yksi arabikulttuurin loistoista. Nämä olivat vuosia intensiivistä kirjallisuuden tuotantoa muun muassa kirjallisuuden, navigoinnin, filosofian ja muiden alojen aloilla.

Toisaalta toinen ryhmä väittää, että arabialaisen kirjallisuuden kehitys ei pysähtynyt 1300-luvun jälkeen. Päinvastoin, he uskovat, että sitä rikastutti vaikutustenvaihto ja sekoittaminen muiden kulttuurien kanssa.

Historiallinen tilanne

Ennen islamilaista kirjallisuutta

Aika ennen Koraanin kirjoittamista ja islamin nousua tunnetaan muslimeille nimellä Jahiliyyah tai tietämättömyyden ajanjakso. Tämä tietämättömyys viittasi uskonnolliseen tietämättömyyteen.

Kirjallista kirjallisuutta on hyvin vähän ennen tätä aikaa. Oletetaan, että tieto välitettiin suullisesti. Pieni kirjallinen todiste, joka on pelastettu, vastaa 6. vuosisadan viimeisten vuosikymmenten tapahtumia.

Kuitenkin kuten suullisen perinteen tarinat, se tallennettiin muodollisesti ainakin kaksi vuosisataa myöhemmin. Kaikki tämä historiallinen ennätys vakiintui historiallisten aiheiden, romaanien ja satujen runollisten kokoelmien muodossa. Aikaero tapahtuman ja sen kirjallisen tietueen välillä aiheutti monia epätarkkuuksia.

Koraani ja islam

Koraani on islamin uskonnon pyhä kirja. Uskollisen mukaan se sisältää sanat, jotka Jumala on puhunut Muhammadille arkkienkeli Gabrielin kautta. Alun perin se koostui kirjanoppijoiden kirjoittamista yksittäisistä tarinoista.

Muhammadin kuoleman jälkeen vuonna 632 kaikki nämä asiakirjat koottiin. Vuosina 644–656 saatiin ensimmäinen lopullinen teksti Koraanista.

Koraanilla oli merkittävä vaikutus arabian kieleen. Tässä pyhässä tekstissä käytetty kieli on klassinen arabia. Teologien mielestä tämä teos merkitsee Jahiliyyahin ja islamin edeltävän kirjallisuuden loppua.

Islamin tulon ja leviämisen myötä arabialaisen kirjallisuuden perinne alkoi. Tämä perinne kehittyi 7.-10. Vuosisadalta.

ominaisuudet

Metrinen ja riimi

Arabialaisen kirjallisuuden alkuaikoina runoja soittivat bardit, jotka lauloivat vuosisatojen sitten tapahtuneita tapahtumia. Tässä vaiheessa löydetyt jäännökset paljasti prosodisen teloitusjärjestelmän.

Myöhemmin, tarinoiden kirjallisen tallenteen alkamisen jälkeen, runot merkittiin erityisillä riimi- ja mittarikuvioilla.

Jokainen rivi on jaettu kahteen puoliriviin (kutsutaan miṣrā); toinen kahdesta päättyy tavuun, joka riimisyy ja jota käytetään koko runon ajan.

Jotta yleisö internalisoisi riimin, ensimmäisellä rivillä (joka usein toistettiin) käytettiin riimiä rivin molemman puolikkaan lopussa. Sieltä riimi ilmestyi vasta koko rivin lopussa.

Luokat ja muodot

Yksi ensimmäisistä menetelmistä, joilla runot luokiteltiin, oli riimin tavun mukaan. Jo 900-luvulta lähtien oli tapana viitata näihin tällä tavulla.

Muinaisen runouden edelläkävijäkokoelmat kehittivät kuitenkin pian muut luokittelutavat pituuden ja segmentoinnin perusteella. Runous yleensä jaettiin kahteen tyyppiin.

Ensimmäinen oli qiṭah ("segmentti"), joka koostui suhteellisen lyhyestä runosta, joka oli omistettu yhdelle aiheelle tai hyvin sävelletty ja esiintynyt tietyssä tilanteessa.

Toisaalta qaṣīdah oli polyeemaattinen runo, jota voitiin jatkaa 100 riviin tai enemmän, ja se muodosti heimon ja sen elämäntavan yksityiskohtaisen juhlan.

Genret ja teemat

Näiden runouden ja runoilijoiden luokittelutapojen ohella eräät klassiset kriitikot yksilöivät kolme pääasiallista "tarkoitusta" (aghrāḍ) runon julkiseen esiintymiseen.

Ensinnäkin on panegyric (madḥ), joka koostui kiitosta heimolle ja sen vanhimmille. Tämä oli runouden tyyli, josta tuli suosittu runollisen ilmaisun muoto islamin aikana.

Sitten toinen tarkoituksista on kiitoksen vastakkainen satiiri (hijā '), jota käytetään haastamaan suullisesti yhteisön vihollisia. Viimein on kuolleiden ylistys, tai elegia (rithā ').

Kirjallisuuslajit

Kokoelmat ja käsikirjat

Se oli yksi yleisimmistä arabialaisen kirjallisuuden muodoista Abbasid-kaudella (750 jKr - 1258 jKr.). Nämä olivat tosiasioita, neuvoja, ideoita, opettavia tarinoita ja runoja eri aiheista.

He tarjosivat myös ohjeita aiheista, kuten etiketti, miten hallita, kuinka olla byrokraatti ja jopa kuinka kirjoittaa. Samoin he käsittelivät muinaisia ​​tarinoita, seksikäsikirjoja, kansantarinoita ja historiallisia tapahtumia.

Elämäkerta, historia ja maantiede

Aiemmista Muhammadin kirjoitetuista elämäkertomuksista lähtien tämän genren trendi oli arabi-matkailijoiden kertomus. Ne alkoivat tarjota käsityksen islamilaisen maailman erilaisista kulttuureista yleensä.

Yleensä he tarjosivat yhdessä työssä tarinoita ihmisistä, kaupungeista tai historiallisista tapahtumista, joissa oli runsaasti yksityiskohtia ympäristöstä. Tämä toimintatapa antoi mahdolliseksi tietää yksityiskohdat laajan muslimimaantieteen kaupungeista.

Samalla tavalla he kirjautuivat muslimivaltakunnan kehitykseen, mukaan lukien yksityiskohdat tästä kehityksestä vastuussa olevien henkilöiden historiasta. Suosikkiaiheita olivat kaikki Mekan ympärillä olevat.

päiväkirjat

Tämän tyyppinen arabialaisen kirjallisuuden tyylilaji alkoi kirjoittaa noin 10. vuosisadalla, ja se koostuu yksityiskohtaisesta kuvauksesta tekijän ympärillä tapahtuneista tapahtumista. Aluksi se oli pelkkä tosiasiat.

Alkaen 1200-luvulta, sanomalehdet alettiin järjestää päivämääräjärjestyksessä. Tämä kirjoitustapa on säilynyt nykyään. Tämän tyyppisiä sanomalehtiä kutsutaan ta'rikhiksi.

Eeppinen kirjallisuus

Tämä kuvitteellisen arabialaisen kirjallisuuden tyyli kokosi muinaiset tarinat, jotka hakawati (tarinankertoja) kertoi. Se oli kirjoitettu al-ammiyyah'lla (tavallisten ihmisten kieli), jotta se olisi kaikkien ymmärrettävissä.

Tämän genren tarinoita ovat tarinoita eläimistä, sananlaskuja, tarinoita jihadista (uskon levittämiseksi), moraalitarinoita, tarinoita ovelaista huijareista ja prankstereista sekä humoristisia tarinoita.

Monet näistä teoksista on kirjoitettu noin 1400-luvulla. Alkuperäiset sanalliset historiat ovat kuitenkin aikaisempia, jopa islamin edeltäjiä. Tunnetuin esimerkki arabialaisesta fiktiosta on The Book of Arabian Nights.

Maqamat

Maqamat oli eräänlainen riimitetty proosa arabialaisesta kirjallisuudesta. Proosan ja runon yhdistämisen lisäksi se yhdisti kaunokirjallisuuden ei-fiktioon. Ne olivat kuvitteellisia novelleja tosielämän ympäristöistä.

Maqamatin kautta poliittinen satiiri saatettiin humoristisiin tosiasioihin. Se oli arabialaisen kirjallisuuden erittäin suosittu muoto. Sen suosio oli sellainen, että sitä kirjoitettiin edelleen Arabi-imperiumin syksyllä 17.-18. Vuosisadalla.

Romanttinen runous

Romanttisen runouden lajilla on lähteet kohteliaisuuteen liittyvissä elementteissä. Toisin sanoen "rakkauden rakkauden tähden" ja "rakastetun naisen ylenmääräisissä teoissa", joita tapahtui 9. ja 10. vuosisatojen arabialaisessa kirjallisuudessa.

Persialaisen psykologin ja filosofin Ibn Sinan kehittämä idea, joka liittyi rakkauden "valaisevaan voimaan". Hän käsitteli teoksissaan kohtelias rakkauden käsitettä "toiveena, jota ei koskaan toteuteta".

Historialaisten mukaan tämä tyylilaji vaikutti muihin etäisten kulttuurien tyyleihin. He mainitsevat Romeon ja Julian esimerkkinä ja väittävät, että se on saattanut olla arabialaisen romanssin Laylan ja Majnunin (7. vuosisata) latinalainen versio.

Teatteri näytelmiä

Teatteri ja draama ovat olleet osa arabialaista kirjallisuutta vain nykyaikana. On kuitenkin olemassa muinainen teatterin perinne, jota ei todennäköisesti pidetty laillisena kirjallisena; siksi sitä ei rekisteröity.

Tekijät ja teokset

Abu Uthman Amr ibn Bahr al-Kinani (776-868)

Paremmin tunnettu nimellä Al-Jahiz, hän oli tunnettu arabien kirjailija. Hän käsittelee teoksissaan elämisen taidetta ja hyvää käyttäytymistä. Hänen tuotannossaan esiintyi myös persialaisen ja kreikkalaisen ajattelun vaikutus.

Hänelle osoitettujen 200 teoksen joukossa ovat mm. Taide pitää suu kiinni, eläinkirja, julkisia työntekijöitä vastaan, arabiruoka, kauppiaiden ylistys sekä kevyys ja vakavuus.

Abū Muhammad Abd-Allāh ibn muslimien ibn Qutayba al-Dīnawarī al-Marwazī (828-889)

Hän oli arabikirjallisuuden edustaja sen kultakaudella, jonka salanimi oli Ibn Qutayba. Hän oli adab-kirjallisuuden (maallisen kirjallisuuden) kirjailija. Lisäksi hän käsitteli teoksissaan teologian, filologian ja kirjallisuuden kritiikin aiheita.

Valitettavasti muutama teos on saatu takaisin hänen kirjallisesta tuotannostaan. Näitä ovat sihteerin opas, arabien kirja, tietämyskirja, runo- ja runoilijoiden kirja ja profetian todisteet.

Ahmad al-Tifashi (1184-1253)

Ahmad al-Tifashi oli arabialaisen kirjallisuuden kirjailija, runoilija ja antologi. Hänet tunnustetaan teoksestaan ​​Walk of Hearts. Tämä oli 12-luvun arabialaisen runouden antologia.

Al-Tifashi kirjoitti myös useita seksuaaliseen hygieniaan liittyviä tutkielmia. Toinen hänen tunnetuimmista teoksistaan ​​oli jalokivien ajatuskukkien kirja, joka käsitteli mineraalien käyttöä.

Al-Baladhuri (-892)

Aḥmad ibn Yaḥyā al-Balādhurī oli muslimihistorioitsija, joka oli tunnettu tarinansa perusteella muslimien arabivaltakunnan muodostumisesta. Siellä hän puhuu muslimiarabilaisten sodista ja valloituksista profeetta Muhammedin ajoista lähtien.

Hänen teoksensa, jonka otsikkona on Islamilaisen valtion alkuperä, puhutaan arabien aristokratiasta Muhammedista ja hänen aikalaisistaan ​​Umayyadin kalifioihin ja Abbasiin. Samoin se sisältää tarinoita tämän ajan hallituskaudesta.

Ibn Khallikan (1211-1282)

Hän oli arabien tutkija, jonka tunnustettiin olevan arabien tutkijoiden suuren biografisen sanakirjan koostaja. Teoksen nimi on merkittävien miesten kuolemat ja tuon ajan lasten historia.

Ibn Khurdadhbih (820-912)

Ibn Khurdadhbih oli monipuolinen arabimaantieteilijä ja kirjailija. Maantieteen kirjoittamisen lisäksi hänellä on töitä myös historiasta, sukututkimuksesta, musiikista, viineistä ja jopa kulinaarisesta taiteesta.

Heidän syntymä- ja kuolemisaikoissaan on eroja. Jotkut historioitsijat asettivat heille 826 ja 913. Hänen mestariteoksensa oli tutkielma maantieteestä nimeltään tiet ja valtakunnat.

Tämä työ on laaja historiallinen teos, joka käsittelee Iranin muinaisia ​​kuninkaita ja kansoja vuosien 885 ja 886 välillä. Tämän ja kokoamispäivämäärän vuoksi he pitävät sitä arabimaalaisen islamilaisen maantieteen isänä.

Ibn Khaldun (1332-1406)

Abd al-Rahman ibn Khaldun oli 14. vuosisadan muslimien historioitsija ja ajattelija. Sitä pidetään alkuperäisten teorioiden edeltäjänä yhteiskuntatieteissä, historiafilosofiassa ja taloustieteessä.

Hänen mestariteoksensa nimi on Muqaddimah tai Prolegomena (Johdanto). Kirja vaikutti ottomaanien historioitsijoihin 1500-luvulla. He käyttivät kirjan teorioita analysoimaan Ottomaanien valtakunnan kasvua ja laskua.

Jo 1800-luvun eurooppalaiset tutkijat tunnustivat myös tämän työn tärkeyden. He pitivät Ibn Khaldunia yhtenä keskiajan suurimmista filosofista.

Al-Hamadani (968-1008)

Ahmad Badi al-Zaman al-Hamadani oli arabialais-persialainen kirjailija. Hänellä oli suuri maine runoilijana, mutta hänet muistetaan eniten genren maqamat luojana.

Vuodesta 990 lähtien ja monien vuosien ajan hän on kirjoittanut yli neljäsataa maqamatia. Kaikista näistä vain viisikymmentäkaksi on säilynyt.

Maqamat on rikas sosiaalisen historian lähde, joka kuvaa tuon ajan keskiluokan ihmisiä ja intellektuelleja.

Viitteet

1. Malarkey, JM ja Bushrui, S. (2015, 11. joulukuuta). Lyhyt, ihmeellinen historia arabialaisesta kirjallisuudesta. Totuus, kauneus ja islamin runous. Otettu lithub.com -sivustolta.
2. Allen, R. (2010, 28. joulukuuta). Arabialainen kirjallisuus. Otettu britannica.com-sivustolta.
3. Uusi maailman tietosanakirja. (s / f). Arabialainen kirjallisuus. Otettu osoitteesta newworldencyclopedia.org.
4. Elämäkerrat ja elämä. (s / f). Al-Yahiz. Otettu osoitteesta biografiasyvidas.com
5. Sanan voima. (s / f). Al Jahiz. Otettu osoitteesta epdlp.com.
6. Encyclopædia Britannica. (2016, 21. joulukuuta). Ibn Qutaybah. Muslimi kirjailija. Otettu britannica.com-sivustolta.
7. Meisami, JS ja Starkey, P. (1998). Arabialaisen kirjallisuuden tietosanakirja. New York: Routledge.
8. Encyclopædia Britannica. (2017, 20. marraskuuta). Al-Balādhurī. Otettu britannica.com-sivustolta.
9. Maailman digitaalikirjasto (s / f). Ibn Khallikanin biografinen sanakirja, volyymit 1 ja 2. Wdl.org.
10. Ahmad, SN (2008). Ibn Khurdadhbih. Julkaisussa H. Selin (toimittaja), Tieteen, tekniikan ja lääketieteen historian tietosanakirja ei-länsimaisissa kulttuureissa, 1107-1108. New York: Springer Science & Business Media.
11. Hozien, M. (s / f). Ibn Khaldun: Hänen elämänsä ja teoksensa. Otettu muslimheritage.com-sivustolta.
12. Encyclopedia.com. (s / f). Ahmad Badi Al-Zaman Al-Hamadhani. Otettu tietosanakirjasta.com.