MONTESQUIEU: ELÄMÄKERTA, KIRJOITUKSET JA TEOKSET - HISTORIA - 2025

Montesquieu, jonka oikea nimi oli Charles Louis Secondat, lord de la Brède ja paroni de Montesquieu, oli yksi valaistumisen tärkeimmistä hahmoista. Tämän ranskalaisen filosofin ja juristin teokset ovat tähän mennessä vaikuttaneet kaikkien maailman maiden hallinnolliseen kokoonpanoon.

Hänen ajatuksensa piirteitä leimaavat uudet valaistuneet ajatukset, jotka kulkivat hänen aikanaan Euroopan läpi. Kriitikko, uskonnollinen suvaitsevaisuus ja vapauden etsiminen olivat hänen työnsä keskeisiä näkökohtia. Hänen tunnetuin työ oli lakien henki.

Lakihengessä hän pohti yhteiskuntien vallan malleja. Tässä kirjassa hän päätteli, että ihanteellinen kehys yhteiskunnalle olisi hallinto, jolla on valtaerot: toimeenpanovallan, lainsäädännöllinen ja oikeudellinen.

Montesquieu vietti useita vuosia matkustaa ja hänen aikansa Englannissa oli ratkaiseva hänen ajatuksensa muodostumiselle. Hän rakastui Englannin perustuslailliseen monarkiaan, etenkin verrattuna Ranskan absolutistiseen monarkiaan. Hänelle laki on valtion tärkein elementti.

Montesquieu: elämäkerta

Alkuvuosina

Charles Louis de Secondat, tuleva paroni de Montesquieu, syntyi La Brèdessä, ranskalaisessa kaupungissa lähellä Bordeauxia, 18. tammikuuta 1689.

Hänen perheensä, joka oli jalo, säilytti rikkaimmille ominaisen uteliaan perinteen: valitsi kerjäläisen ristiisaksi kasteessa. Syynä oli, että lapsi otti aina huomioon, että köyhät olivat myös hänen veljensä.

Hänen ensimmäiset opiskeluvuotensa suoritettiin Juilly Abbey Collegessa. Siellä, kuten aatelisperheiden koulutuksessa oli tapana, hän opiskeli oppiaineita, kuten musiikkia, miekkailua tai ratsastusta.

Tärkeää tuleville teoksilleen oli seurakunnan uskonnon käyttämä vaikutus, joka opetti häntä katsomaan sosiaalisen ja taloudellisen tilan ulkopuolelle.

Opinnot ja nuoret

Nuori Charles de Secondat valitsi lainsa uransa perheensä perinteiden mukaisesti. Bordeaux'n yliopiston läpi suoritettuaan hän suoritti opintonsa Pariisissa. Siellä hän on ensimmäistä kertaa kosketuksissa maan intellektuellien piireihin.

Isän kuolema (hänen äitinsä oli kuollut hyvin nuorena) sai hänet palaamaan La Bredèyn vuonna 1714. Hänen huoltajastansa tuli setänsä, paroni de Montesquieu.

Samana vuonna hän liittyi Bordeauxin parlamenttiin valtuuston jäsenenä ja seuraavana vuonna hän meni naimisiin nuoren protestantin kanssa.

Vuonna 1716 hänen setänsä kuoli. Charles peri paronimikkeen Montesquieulta merkittävän rahasumman lisäksi. Perinnöissä oli myös Président à Mortierin asema parlamentissa, hänen tehtävänsä vuoteen 1727 asti.

Tuona ajanjaksona hänen älyllisessä työssään hän korosti pääsyään kaupungin kuvataiteen akatemiaan.

Kirjeet s

Ensimmäinen työ, josta Montesquieu sai julkisen tunnustuksen, olivat Persian kirjeet. Nämä kirjoitukset näkivät valon vuonna 1721 ja vaikka se esitettiin nimettömänä teoksena, kaikki arvasivat pian sen kirjoittamisen.

Tämän jälkeen hän vietti pitkän vierailunsa Ranskan pääkaupungissa edustaen kiireisesti parlamenttia ja Bordeaux'n akatemiaa. Filosofi kyllästyi kuitenkin tähän tehtävään, ja vuonna 1725 hän päätti luopua julkishallinnon tehtävästään.

Matka ja kuolema

Kirkon vastustus ei estänyt sitä, että vuonna 1728 se tuli Ranskan akatemiaan. Tuona päivänä hän aloitti matkasarjan, joka vei hänet Italiaan, Saksaan, Itävaltaan ja Englantiin. Juuri jälkimmäisessä maassa hän löysi poliittisen järjestelmän, jonka ominaispiirteet olisivat ratkaisevia hänen kritiikkiinsä Ranskan absoluuttisesta monarkiasta.

Montesquieulla kesti kolme vuotta palatakseen Ranskaan. Tuolloin hän kärsi näkökykynsä huomattavan heikkenemisestä, mikä ei estänyt häntä kirjoittamasta sitä, mitä pidetään hänen huipputeknisenä teoksenaan: lakien henki. Hän kuoli 10. helmikuuta 1755 Pariisissa kuumeuhrina ja käytännössä sokeana.

Pelaa

Paroni de Montesquieu, ranskalainen poliittinen filosofi

Kirjailijan ajatuksen merkitys on niin suuri, että tähän päivään asti kaikki demokraattiset järjestelmät ovat hyväksyneet hänen ehdottamansa vallanjaon. Lisäksi tämän erottelun oikea toiminta on yksi osoitus yhteiskuntien hyvästä demokraattisesta terveydestä.

Lisäksi hän oli filosofi, joka kannatti uskonnollista suvaitsevaisuutta ja todellisuuden empiirisen tiedon etsimistä.

Lakihenki

Tämä teos julkaistiin vuonna 1748, ja katolinen kirkko hyökkäsi voimakkaasti. Uskonnollinen laitos sisällytti sen kiellettyjen kirjojen hakemistoon. Tämä ei estänyt sitä tulemasta kovin suosituksi valaistumisen Euroopassa.

Vallanjaon teorian lisäksi kirja kehittää täydellisen teorian hyvästä hallinnosta. Sosiologisella tasolla Montesquieu vakuutti, että hallituksen rakenne ja sen lait ovat ihmisten olosuhteiden mukaisia. Lyhyesti sanottuna, vain ottaen huomioon kaikki sosiaaliset, kulttuuriset ja taloudelliset näkökohdat voidaan luoda vakaa poliittinen järjestelmä.

Vallanjako on otettu Englannin järjestelmästä perustuslaillisen monarkian saapumisen jälkeen maahan. Kirjailijalle tämä järjestelmä ylittää selvästi Ranskassa elämän despotismin.

Tällä tavoin hän huomautti, että on välttämätöntä, että kolme kansalaista - toimeenpanovaltaa, oikeuslaitosta ja lainsäädäntöä - eivät ole samojen ihmisten hallinnassa. Tämä saavuttaa suotuisan tasapainon.

Montesquieu pohtii myös hallitustyyppejä: republikaanit, jotka voivat olla demokraatteja tai aristokraatteja; demokraattiset monarkistit, joilla on kuningas, jolla on rajoitetut valtuudet; ja despotikot.

muut

Toinen Montesquieun tunnetuimmista teoksista oli Persian kirjeet, julkaistu vuonna 1721. Se on kirjoitettu satiirin muodossa, ja siinä kerrotaan vaikutelmista kuvitteellisesta persialaisesta, joka kävelee Pariisin läpi.

Toinen hänen tunnustetuimmista teoksistaan ​​oli pohdintaa roomalaisten suuruuden ja rappeutumisen syistä.

Tähän filosofiseen ja poliittiseen tuotantoon on lisättävä hänen tieteellinen panoksensa. Vaikka vähemmän tunnettu, vuosina, jolloin hän oli jäsenenä Bordeaux-akatemiassa, hän esitteli joitain lisämunuaisten ja painovoiman tutkimuksia.

Avustukset

Montesquieun panos politiikkaan, filosofiaan ja sosiaalisiin suhteisiin on monipuolinen ja erittäin tärkeä nykyaikana. Häntä pidetään yhtenä ensimmäisistä sosiologeista hänen ihmissuhteita ja politiikkaa koskevissa tutkimuksissaan.

Häntä ei kuitenkaan tunnusteta tämän tutkimuksen perustajaksi. Tämän otsikon on ottanut Auguste Comte, kun hän loi termin "sosiologia" vuonna 1824. Hänen ideansa ja tutkimuksensa esiintyvät edelleen ajankohtaisista aiheista, kuten tapoista torjua terrorismia ja lakien sovellettavuudesta maan koon mukaan.

Hallintotavan periaatteet

Samassa työssä, jossa hän käsitteli vallanjakoa, Montesquieu pohti myös käsitettä, jota hän kutsui hallituksen periaatteiksi. Nämä periaatteet johtaisivat hallitsijoiden eri toimia ja kirjoittaja tunnisti ne inhimillisillä intohimoilla.

Ranskalainen ajattelija perusti joukon erilaisia ​​periaatteita: poliittinen hyve, joka oli tasavallassa ensiarvoisen tärkeä; kunnia, joka oli monarkiassa; ja pelko, joka oli despotismissa tärkein.

Vallanjaon teoria

Montesquieun tärkein työ on ollut hänen teoksensa vallanjaosta. Hänen ajatuksiaan aiheesta kehitettiin keskusteluissa Englannin perustuslaista.

Näissä ajatuksissa Montesquieu puolusti vallanjakoa pikemminkin kuin niiden jyrkkää erottelua. Tämä johtuu siitä, että hän katsoi, että valtuuksien välillä tulisi aina olla minimaalinen vuorovaikutus.

Tärkeimmät Montesquieun herättämät keskustelut vallanjaosta löytyvät kuuluisasta julkaisusta "Lakihenki".

Moderni liberalismi ja uskontopolitiikka

Montesquieu antoi merkittäviä teoreettisia panoksia, jotka johtivat modernin liberalismin kehitykseen. Tästä syystä häntä pidetään yhtenä perustajista yhdessä John Locken kanssa.

Tästä näkökulmasta Montesquieu keskusteli maailman politiikan uskonnollisista perusteista. Hänen tutkimuksissaan puolustettiin politiikan maallistamista ja teologian saattamista johdonmukaisiksi sen ajallisten tavoitteiden kanssa.

Nämä kehitykset päästivät myöhemmin uskonnollisen ajattelun mukautumiseen demokratian vallitseviin etuihin, mikä tarkoitti suurta vallankumousta poliittisessa maailmassa.

Despotismin teoriat

Montesquieu määritteli uudelleen termin despotismi yrittäen antaa sille enemmän merkitystä. Tällä uudella käsityksellä despotismista oli kauaskantoisia älyllisiä ja poliittisia seurauksia.

Määritelmässään Montesquieu liittyi despotismiin käsitteillä kuten pelko, väkivalta, eristäytyminen ja köyhyys, mutta hän liitti sen myös ahneuteen, nautintoihin, kaupungistumiseen ja varallisuuden uudelleenjakoon.

Tämän Montesquieun lausunnon merkitys oli kritiikki, jonka hän itse teki monarkioista ja kauppiaista hänen määrittelystään despotismi. Nämä kritiikat otettiin laajasti vastaan ​​ja aiheuttivat voimakkaita muutoksia Euroopan ja maailman politiikassa.

Keskustelut vapaudesta

Yksi ensimmäisistä aiheista, joissa Montesquieu työskenteli syvällisesti, oli vapauden luonne ja edellytykset. Hänen työnsä tällä alalla on usein jätetty huomiotta heidän aiheuttamiensa kiistojen vuoksi.

Määritellessään vapauden käsitettä Montesquieu väitti, että monarkian subjektit olivat yhtä vapaita (tai vähän vapaita) kuin tasavallan subjektit. Tämän idean keskustelu, joka on yleisesti ottaen vain vähän hyväksytty, on antanut paremman käsityksen liberalismin älyllisestä historiasta.

Luonnolliset olosuhteet sosiaalisissa suhteissa

Toinen Montesquieun tärkeänä panoksena oli selvitys luonnollisten olosuhteiden vaikutuksesta ihmissuhteisiin. Hän väitti, että kansakunnan lakien tulisi ottaa huomioon asioiden luonne.

Tämän mukaan lakien muotoilussa tulisi muun muassa ottaa huomioon muun muassa paikan ilmasto, väestön määrä, uskonnolliset perinteet ja yhteiskunnassa tarvittavat sosiaaliset rakenteet.

Viitteet

1. Elämäkerrat ja elämä. Paroni de Montesquieu. Saatu osoitteesta biografiasyvidas.com
2. Muñoz Fernández, Víctor. Montesquieun elämäkerta. Haettu osoitteesta redhistoria.com
3. Sara Posada Isaacs, Andrés Mejía Vergnaud. Montesquieun "lakien henki". Saatu ambitojuridico.com -sivustolta
4. Shackleton, Robert. Montesquieun. Haettu osoitteesta britannica.com
5. Bok, Hilary. Paroni de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat. Haettu osoitteesta plato.stanford.edu
6. Benrekassa, Georges. Lain henki. Saatu dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr
7. Macfarlane, Alan. Montesquieun. Palautettu alanmacfarlane.com -sivustolta
8. Pangle, Thomas L. Liberaalin nykyaikaisuuden teologiset perusteet Montesquieun "lakien hengessä". Palautettu kirjoista.google.es
9. Boesche R. Monarkien ja kauppiaiden pelko: Montesquieun kaksi teoriaa despotismista. Länsi-poliittinen neljännes. 1990; 43 (4): 741 - 761.
10. kirjoittanut Dijn A. Poliittisesta vapaudesta: Montesquieun puuttuva käsikirjoitus. Poliittinen teoria. 2011; 39 (2): 181–204.
11. Kessler S. Uskonto ja liberalismi Montesquieun persialaisissa kirjeissä. Polity. 1983; 15 (3): 380–396.
12. Krause S. Erillisten voimien henki Montesquieussa. Katsaus politiikkaan. 2000; 62 (2): 231–265.
13. Okenfuss MJ Catherine, Montesquieu ja Empire. Jahrbücher Für Geschichte Osteuropas. 2008; 3: 322–329.
14. Olsson O. Hansson G. Maan koko ja oikeusvaltio: Montesquieun elvyttäminen. Euroopan talouskatsaus. 2011; 55 (5): 613–629.
15. Thomas DA Neuvottelumaku Montesquieussa. 1800-luvun opinnot. 2005; 39 (1): 71–90.
16. Ward L. Montesquieu federalismista ja anglo-goottilaisesta konstitucionalismista. Publius. 2007; 37 (4): 551–577.