KRIITTINEN RATIONALISMI: OMINAISUUDET, EDUSTAJAT - FILOSOFIA - 2026

Kriittinen rationalismi on menetelmiin filosofinen järjestelmä, joka yrittää ja muotoilla periaatteita järkevää selitystä tiedon, ihmisen toiminnan, ideoita ja yhteiskunnallisten instituutioiden sen kritiikin ja parantaminen.

Sen on luonut brittiläinen filosofi ja professori Sir Karl Popper (1902-1994), joka on juuri antanut sille nimen "Kriittinen rationalismi" ja vastustaa sitä kritiikistä ja kiinteästä rationalismista.

Se hyväksyy vain kaiken, mikä voidaan osoittaa syillä ja / tai kokemuksilla. Juuri tästä Popper vastustaa, että kiinteä rationalismi johtaa epäjohdonmukaisuuksiin. Ja tämä johtuu siitä, että se ei voi selittää kuinka syyn tai kokemuksen todistaminen on mahdollista.

Toisin sanoen, Popper alkaa kritiikistä positivistiselle epistemologiselle mallille, jota hän kutsuu ”paljastusmalliksi”. Sieltä hän tekee alkuperäisen, globaalin ja vaihtoehtoisen epistemologisen ehdotuksen.

Tällä hetkellä kriittinen rationalismi yrittää laajentaa Popperin lähestymistapaa kaikkiin toiminta- ja ajattelualueisiin. Joten sinun tehtäväsi on korvata kriitikot oletettavasti perustelevilla menetelmillä.

ominaisuudet

Kriittisen rationalismin perusteiden ymmärtämiseksi on tärkeää korostaa sen kirjoittajan filosofista asemaa. Karl Popper määrittelee sen "Logic Scientific Discovery" -elokuvassa selvästi:

"Ongelma maailman ymmärtämisessä, mukaan lukien itsemme ja tietomme osana maailmaa." Juuri tätä hän etsii epistemologisissa tutkimuksissaan, todellisuuden käsitteessä ja historialismissa.

epistemology

Popper on osallistunut tieteen epistemologiaan ja metodologiaan. Tämä johtuu siitä, että siinä ehdotetaan logiikan ja tieteen välisten yhteyksien päivittämistä. Ja ennen kaikkea tieteellisen kehityksen rationaalisessa kritiikissä.

Juuri tätä järkevää kehitystä, tai tunnetaan myös nimellä "verifioija", vastustaa brittiläisen filosofin aloittama "väärentäjän" virta.

Siksi tieteen, pseudotieteen ja metafysiikan välisten rajoitusten määrittämiseksi on sovellettava tieteellisten ehdotusten väärentävyyden tai toistettavuuden kriteeriä. Tällä periaatteella hän vastustaa induktiivisia todentamiskriteerejä ja erityisesti lausuntojen merkityksen neopositivistia.

Siksi tälle filosofille ehdotus on tieteellinen vain silloin, kun se voidaan korjata (väärentää) todellisuuden tosiasioiden perusteella, jotka ovat ristiriidassa sen kanssa ja jotka siten pakottavat sen tarkistamaan.

Tällä tavoin mitään väitettä, jota ei periaatteessa voida kumota, ei pitäisi pitää tieteellisenä. Siksi hän hylkää induktiivisen menetelmän tapana hypoteesin testaamiseen.

Popperilainen menetelmä ei kuitenkaan hylkää empirismia, päinvastoin, se arvostaa sitä ottamalla sen perustana, jonka perusteella väite tulee esiin. Mutta toisaalta hän tunnustaa, että kaikki havainnot tehdään ennakoinnista tai arvelusta.

Todellisuuden teoria

Minkä tahansa epistemologisen oletuksen mukaan todellisuudella on implisiittinen käsitys. Tämä käsitys, intuitiivisesti, tunnistetaan kokemuskelpoisesta. Tämä esitetään aisteille.

Popperille todellisuus on jaettu kolmeen maailmaan:

Ensimmäinen on fyysisten kokonaisuuksien universumi. Sitä löytyy aineellisista kappaleista, kuten vedystä, kiteistä, elävistä organismeista jne.

Siinä fyysiset lait ovat voimassa eläviä asioita varten, koska ne ovat aineellisia.

Toinen on sellainen, joka vastaa henkisiä tiloja ja subjektiivisia kokemuksia, kuten tietoisuuden tiloja, psykologista asemaa, itsetietoisuutta muun muassa.

Näiden tilojen, kuten kivun, katsotaan olevan todellisia, kun ne ovat vuorovaikutuksessa maailman 1. kanssa. Tämän aiheuttaa ihminen, joka kuuluu maailmaan 1, mutta se saa ihmisen reagoimaan tietyllä tavalla.

Kolmas, joka on ajatuksen sisällön ja ihmismielen tuotteiden maailma. Tästä maailmasta löydät tarinoita, selittäviä myyttejä, tieteellisiä teorioita, tieteellisiä ongelmia, työkaluja, sosiaalisia instituutioita, kieltä ja taideteoksia.

Tietenkin on esineitä, jotka voivat jakaa maailmoja samanaikaisesti. Esimerkki olisi veistos (maailma 3), jota voidaan jäljitellä johtamalla muotoon muotoutettu kivi, joka kuuluu maailmaan 1, käymään läpi kokemuksia maailmassa 2 ja saavuttamaan uuden elementin, joka on samanlainen kuin maailma 1.

Näistä maailmoista kriittinen rationalismi katsoo, että tiedolla on kaksi aistia:

Tavoitteena ongelmat, teoriat ja argumentit. Kaikki he ovat riippumattomia uskomuksista, ihmisten väittämistä tiedosta ja toiminnastaan. Se on objektiivinen tieto ilman tuntevaa aihetta.

Subjektiivinen, joka on mielentila, halu reagoida tai käyttäytyä.

Fragmentary Social Engineering

Se on Popperin ehdotus historismia vastaan. Hän määrittelee tämän yhteiskuntatieteiden näkökulmaksi, joka perustuu historialliseen ennusteeseen mainittujen tieteiden päätarkoituksena. Ja tämä myös edellyttää, että tämä päämäärä saavutetaan löytämällä "lait", "mallit" tai suuntaukset. Ne ovat olemassa historian kehityksen alla.

Siksi hän katsoo "historismin kurjuudessa", että historistiset metodologiset opit ovat vastuussa teoreettisten yhteiskuntatieteiden epätyydyttävästä tilasta. Se tekee sinusta myös vastuun kokonaisvaltaisesta totalisoivasta hahmosta.

Tämän kysymyksen edessä Sir Karl Popper tekee ehdotuksen, joka suosii todellisuuden valikoivaa, hajanaista ja erityistä. Fragmentary Social Engineering pyrkii tällä tavoin kuvaamaan hajotetun tekniikan tulosten käytännön sovelluksia.

Tällä tavoin se sisältää sekä julkisia että yksityisiä sosiaalisia aktiviteetteja, jotka käyttävät kaiken saatavilla olevan teknologisen tietämyksen tavoitteen saavuttamiseen. Myös tämä tekniikka tunnustaa, että vain harvat sosiaaliset instituutiot ennustetaan tietoisesti. Vaikka suurin osa heistä on syntynyt ihmisen tahattoman seurauksena.

Kaiken tämän vuoksi hän katsoo, että historismin kokonaisvaltaiset ilmenemismuodot saavat aina totalitaarisen luonteen poliittisessa luonteessa.

Tämän kaiken edessä se herättää eräänlaisen historiallisen evoluution. Tämä on siirtyminen maagisten voimien alaisesta suljetusta tai heimoyhteisöstä avoimeen yhteiskuntaan. Tässä ihmisen kriittiset kyvyt ilmenevät vapaasti.

Tämä avoin yhteiskunta perustuu suvaitsevaisuuteen kaikkia kohtaan, paitsi niitä, jotka harjoittavat suvaitsemattomuutta. Siksi mikään hallitus tai henkilö ei saa yrittää löytää globaaleja ratkaisuja kaikkiin ongelmiin.

Siksi tarvitaan poliittista ja taloudellista tasoa sosiaalista tekniikkaa, jonka tuloksia voidaan testata asteittaisella sosiaalisella tekniikalla.

edustajia

Kriittinen rationalismi ei lopu vain Popperiin, vaan he projisoidaan muille filosofille. Niitä ovat:

Thomas Khun (1922-1996)

Hän väittää, että kaiken tieteen historiallinen tutkimus on välttämätöntä tieteellisten teorioiden kehityksen ymmärtämiseksi. Ja myös ymmärtää, miksi teoria hyväksytään jossain vaiheessa ja validoidaan ja perustellaan.

Imre Lakatos (1922-1974)

Hänen tutkimuksensa väärentämisestä toteaa, että teoriaa ei voi koskaan väärentää millään kokeella tai havainnolla, vaan toisella teorialla.

Se väittää edelleen, että mikään kokeellinen raportti, havaintolausunto, koe tai matalan tason väärentämishypoteesi, joka on hyvin vahvistettu, ei voi itsessään johtaa väärentämiseen.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Hän on kiinnostunut tieteellisessä testauksessa käytettävistä metodologisista säännöistä. Hän päättelee, että niitä käyttävät tutkijat rikkovat näitä sääntöjä.

Toisaalta se varmistaa, että mikään ei voida tunnistaa tieteelliseksi menetelmäksi. Siksi se postuloi ja puolustaa yksilön vapaata saatavuutta kaikkiin mahdollisiin vaihtoehtoihin tiedon hankkimiseksi.

Viitteet

1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Popperin kriittinen rationalismi. Oikeustieteellisen tiedekunnan lehti (8), s. 1 121-146. Palautettu sivustolta revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Menetelmää vastaan. Uudet vasemmat kirjat: Lontoo.
3. Galván, Maricruz (2016). Kriittinen rationalismi ja tulkinta. Meksikon autonominen yliopisto. Ideas y Valores -lehti vol.65 no.160, pp.239-251. Palautettu osoitteesta scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Tieteellisten vallankumousten rakenne. University of Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Heijastuksia kriitikkoihini. Julkaisussa: Lakatos I ja Musgrove A. (toim.). Kriittisyys ja tiedon kasvu. Cambridge University Press: Cambridge, ss. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Tieteellisten tutkimusohjelmien väärentäminen ja menetelmät. Julkaisussa: Lakatos I ja Musgrove A. (toim.). Kriittisyys ja tiedon kasvu. Cambridge University Press: Cambridge, ss. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Tieteellisen löytön logiikka. Routledge Classics, Lontoo ja New York. Toimitus 2002. Palautettu osoitteesta strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Historismin köyhyys. 2. painos. Routledge & Kegan Paul, Lontoo 1960.
9. Popper, Karl (1966). Avoin yhteiskunta ja sen viholliset. Platonin loitsu, osa 1. Routledge Classics, Lontoo.
10. Popper, Karl (1999). Kaikki elämä on ongelmanratkaisua. Routledge Classics, New York (1999).