Diego de Hojeda (1571? -1615) oli espanjalaista alkuperää oleva runoilija ja uskonnollinen, tunnettu siitä, että hän on kirjoittanut La Cristiada, sankarillinen runo, jossa kerrottiin Kristuksen intohimoa. Yhden teoksen ansiosta häntä pidettiin eeppisen tyylin sopivimpana runoilijana Perun siirtomaakaudella.
La Cristiadaa pidetään tärkeimmänä Jeesuksesta kirjoitettuna tekona Perussa. Lisäksi hänet tunnustettiin hänen panoksistaan yhdeksi Limassa sijaitsevan Recoleta Dominicana de la Bendita -luostarin perustajista. Diego de Hojeda tuli miehittämään tärkeimmät asemat tuolloin uskonnollisten keskuudessa.
La Cristiada oli kirjoittajan tärkein teos. Lähde: Wikimedia Commons.
Elämäkerta
Alkuvuosina
Diego de Hojeda y Carvajalin ensimmäisistä elämävuosista on vain vähän tietoa. Vain historioitsija ja tohtori Juan Meléndez on pystynyt selventämään joitain yksityiskohtia runoilijan elämästä ja uskonnollisesta. Hän totesi esimerkiksi, että 1571 oli Diegon syntymävuosi, jonka lähtöpaikka oli Sevilla.
Diego Pérez Núñez ja Leonor de Carvajal olivat runoilijan vanhemmat. Sukunimi Hojeda ei kuulu hänen vanhemmilleen ja Meléndezin tästä löydetty selitys oli, että tuolloin oli perinne kastaa perheen toinen miespuoli äitiisän sukunimellä.
Hänen akateemisen koulutuksensa yksityiskohtia ei tunneta, vaikka jotkut historioitsijat väittävätkin saaneen humanistisen koulutuksen. Tätä tukevia asiakirjoja ei kuitenkaan ole.
17-vuotiaana hänellä oli mahdollisuus matkustaa Peruun, pysähtyen ensin Panamassa. Hänen vanhempansa eivät olleet tietoisia poikansa päätöksestä, jonka historioitsijoiden mukaan motivoi hänen perheensä kieltäytyminen kääntymästä. Siitä lähtien hän ei ole koskaan palannut Espanjaan.
Uskonnollinen elämä
Hän saapui Peruun 1500-luvun lopulla 1600-luvulla ollakseen saarnaajien järjestyksen jäsen. Hänen ensimmäinen askel oli päästä rukousluokkaan. Aloittelijanaan lähtien hän onnistui vaihtamaan intohimonsa kirjallisuuden ja teologian välillä. Luostarissa hän asui yli 130 ystävänsä kanssa.
San Marcosin yliopisto perustettiin vuonna 1551 Rosario-luostarin sijaintipaikkaan. Tästä syystä uskotaan Hojedan suorittaneen tutkimuksia teologina ja kirjallisuutta kyseisessä instituutiossa, joista ensimmäisestä on todisteita Uudessa maailmassa.
Hänen ominaisuudet kirjailijana ja runoilijana tunnettiin laajalti luostarin ulkopuolella. Hänen teologian tietonsa käytettiin luokkien opettamiseen 1700-luvun alkupuolella. Tällä tavoin hän sai valtaa ja mainetta Perussa.
Hän vuorotteli tehtäviään opettajana ja uskonnollisena. Vuonna 1609 hänet siirrettiin Cuzcoon miehittämään virkaa ja vuotta myöhemmin hänellä oli sama rooli maan pääkaupungissa.
Hän menetti kaikki asemansa ja voimansa vuonna 1611, kun vierailija Espanjan kruunusta, Friar Alonso de Armería, saapui Peruun. He määräsivät hänet menemään rangaistuksena Cuzcon luostariin, missä hän pysyy lyhyen aikaa ennen kuin hänet lähetetään Huánucoon.
kuolema
Diego de Hojeda kuoli, kun hän oli vain 44-vuotias. Hänen kuolemansa tapahtui 24. lokakuuta 1615 yksinkertaisessa luostarissa Huánuco de los Caballerosissa, Perussa.
Hänen kuolemansa jälkeen Almerían vierailija erotettiin virkamiehestään useiden valitusten takia päätöksistään. Sitten Friar Nicolás González päätti määrätä Hojedan jäännösten etsimisen ja suoritti uskonnollisen seremonian.
Hojedan jäänteet siirrettiin Rosario-luostarin kryptaan, joka tunnetaan nykyisin paremmin nimellä Santo Domingo de Lima, joka perustettiin vuonna 1535. Luostarin krypdassa haudattiin tuolloin Ritarikunnan jäseniä uskonnollisia. Myös Santa Rosa de Liman jäännökset on haudattu sinne.
Pelaa
Diego Hojeadan elämää ja työtä tutkineet historioitsijat vakuuttivat kirjoittaneensa useita runoja vuosien varrella, mutta totuus on, että La Cristiada on kirjailijauransa tärkein työ.
La Cristiadalla oli erilaisia painoksia ajan myötä. Alkuperäinen käsikirjoitus on saatu Pariisin kansalliskirjastoista. Myöhemmissä painoksissa esiteltiin runoilijan teoksia, mutta myös kriittisiä analyysejä teoksesta.
Kirja on kirjoitettu oikeilla oktaaveilla, jotka ovat stanzoja, jotka koostuvat kahdeksasta jaosta, joissa on 11 tavua. On melkein kaksi tuhatta stanzoa, jotka muodostivat koko tekstin.
Ensimmäinen painos ilmestyi ensimmäistä kertaa vuonna 1611, sen jälkeen kun se oli painettu Espanjassa. Sen julkaisu hyväksyttiin kaksi vuotta aikaisemmin friaarien Agustín de Vegan ja Lorenzanan päätöksen ansiosta.
Diego Hojeda tunsi kirjailijana kaksi muuta tekstiä. Vuonna 1590 hän kirjoitti joitain rivejä chileläisen runoilijan Pedro de Oñan Arauco Domado -teoksen esittelyyn. Hojedan teksti, joka oli mukana johdannossa yhdessä muiden kirjoittajien kanssa, perustui Chilen työn kiitosta, joka oli tuolloin yleinen käytäntö.
Analyysi, jonka hän teki vuonna 1602 missarakkeen ensimmäisestä osasta, oli myös tiedossa, useissa keskusteluissa. Diego Dávalos Figueroan julkaisema teos.
Hänen töidensä ominaisuudet
Hän käytti teoksissaan yksinkertaista kieltä ja joskus kirjallisena lähteenä hän käytti proosaa. Eri tyylien ominaisuuksia havaittiin etenkin barokin ja renessanssin ajanjaksolta. Tämä oli yleistä kirjailijoiden keskuudessa, jotka olivat osa espanjalaisen kirjallisuuden kulta-aikaa.
Hän ei välittänyt paljoa teoksensa estetiikasta, koska hänen tavoitteena oli vedota lukijoiden tunteisiin. Hän yritti saada aikaan muutosta ja herättää kiinnostuksen evankeliumin ideoista.
Jeesus oli hahmo, joka oli aina läsnä runoissaan. Hän viittasi myös taivaaseen, enkeleihin, Juudaan tai Mariaan.
Hänellä oli paljon tarinankerrontamalleja. La Cristiadan tapauksessa puhuttiin teoksesta joustavan kertojan kanssa, jonka tavoite vaihtelee koko tekstissä. Joskus sävystä, josta tuli raittiutta.
Viitteet
- Becco, H. (1990). Espanjalais-amerikkalainen siirtomaarunous. Caracas: Ayacuchon kirjastosäätiö.
- Berriozabal, J., ja Aguado, E. (1841). Uusi cristiada de Hojeda. Madrid: Eusebio Aguadon lehdistö.
- Delclaux, F. (1991). Neitsyt runojen antologia. Madrid: Rialp.
- Gonzalez Mas, E. (1989). Espanjan kirjallisuuden historia. San Juan: Toimittaja De la Torre.
- Iturgáiz, D. (1987). Taiteilijoiden alttaritaulu. Caleruega, Burgos: Ope.