PEDRO ABELARDO: ELÄMÄKERTA, AJATUKSET, KIRJOITUKSET, TEOKSET - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) oli ranskalainen filosofi ja teologi, joka yritti hajottaa rajoitetun keskiaikaisen näkemyksen. Sen tarkoituksena oli paljastaa, että ihmisen vapaus ei riippunut omatunnosta, vaan tiedosta.

Hän yritti teoksillaan osoittaa, että yksilöillä oli oikeus päättää ja toimia edustavasti, ilman uskonnollisen opin tuomioita. Tällä tavalla katsotaan, että tämän kirjoittajan hypoteesi keskittyi moraaliseen käyttäytymiseen.

Pedro Abelardo oli ranskalainen filosofi ja teologi. Lähde: Condé-museo

Hän puolestaan ​​ilmaisi, että moraali määräytyi tavan avulla, jolla kukin henkilö toteutti ajatuksensa. Toisin kuin korkean keskiajan älymystöt, jotka perustuivat vain teorioihin, Abelardo paljasti tutkielmien tarkistamisen tarpeen.

Abelardo totesi, että käytäntö oli yhtä tärkeä kuin käsitteet; Tähän käsitykseen vaikutti 12. vuosisadan alussa syntynyt todellisuuden käsitys. Tänä aikana feodalismi alkoi muuttua ja porvaristo miehitti yhteiskunnan keskuksen.

Kaupunkijärjestö ei kuitenkaan ollut ainoa muuttuva asia; He myös muuttivat joidenkin miesten ajatuksia, jotka uskoivat kaikkien asukkaiden edistyvän kovan työn avulla. Tämä tosiasia ilmoitti olevansa itsenäisyys.

Lisäksi se riisoi kirkon valtaansa, koska mainittu instituutio julisti pelastuksen löytäneen uskossa ja puhtaissa teoissa, jotka etääntyvät paheista ja synnistä. Tässä muuttuvassa tilanteessa Abelardo yritti luoda rationaalisen uskomuksen.

Elämäkerta

Pedro Abelardo syntyi vuonna 1079 Le Pallet -kaupungissa (kaupungissa, joka sijaitsi Bretagnessa 19 kilometrin päässä Nantesista). Hän oli Lucían ja Berengario Abelardon vanhin poika, aristokraatit ja osan Itä-Ranskan alueen omistajia.

Varakkaan elämänsä ansiosta hän pystyi jo varhaisesta iästä lähtien opiskelemaan logiikkaa ja dialektiikkaa valmistautuakseen sotilaskokemukseen, mikä oli hänen perinnöllisiä tehtäviään; mutta murrosiän aikana hän huomasi olevansa intohimoinen stipendiin eikä aseisiin.

Tästä syystä hän luopui esikoisen oikeuksistaan ​​ja sittemmin omistautui matkoille. Hän matkusti eri alueilla vaihtamaan väitteitä filosofien kanssa, jotka käyttivät retoriikkaa. Vuonna 1093 hän sai todistuksen Artsista Lonchesin maakunnassa.

Vuodesta 1095 hänet koulutettiin nimellisopettaja Roscelino de Compiegne (1050-1120) -opettajan kanssa, joka opetti hänelle, että abstraktit nimet olivat henkisiä ilmenemismuotoja, koska termeillä ihmiskunta, hyve ja vapaus puuttuivat aineelliset esitykset.

Compiegnen mukaan sellaiset sanat olivat vain ääniä. Abelardo vastusti tätä kantaa ja syytti Roscelinoa jumalanpilkasta irrationaalisten ideoiden välittämisestä, jotka rikkoivat Jumalan dogmaa.

Akateeminen koulutus

Kun hän oli 20-vuotias, hän asettui Pariisiin, kaupunkiin, joka tunnetaan akateemisten piirinä. Hän tuli katedraalikouluun vuonna 1098, hänen opettajanaan Guillermo de Champeaux (1070-1121), joka oli lääkäri, joka opasti häntä kieliopin, murre- ja retoriikan periaatteissa.

Abelardo aloitti taiteiden erikoistumisen vuonna 1100, missä hän opiskeli tähtitiedettä, aritmeetiaa, geometriaa ja musiikkia. Vuonna 1102 hänelle annettiin maisterin tutkinto ja hän kritisoi heti Champeauxin didaktista menetelmää, koska hän piti sitä liioiteltuna ja perusteettomana.

Ristiriidassa Roscelinon hypoteesin kanssa Champeaux totesi, että jokaisella termillä oli ulkoisessa maailmassa tietty muoto, jonka ihmiskunta nimitti. Tämä teos sai Abelardon luokittelemaan hänet äärirealistiksi realistiksi.

Vuonna 1103 Pedro asettui Laoniin ja pyysi Anselmo de Laudunensen (1050-1117) opettamaan hänelle luokan teologiaa; mutta pian sen jälkeen kun hän kumosi teologin opin, joka viittasi siihen, että Jumala oli voima, joka yhdistää maailmankaikkeuden.

Kuukausia myöhemmin hän palasi Pariisiin työskennelläkseen koulussa, jonka avulla hän pystyi osoittamaan leviävien teorioiden virheet.

Työkokemus

Pariisissa se ei kuitenkaan saanut suotuisia tuloksia. Tästä syystä hän lähti Meluniin ja sitten Corbeiliin, kuntiin, joista hän sai lukuisia opiskelijoita. Itse asiassa vuonna 1108 hän perusti laitoksen Santa Genovevan kukkulalle.

Vuonna 1113 hän hankki dialektikan ja retoriikan professorin katedraalikoulussa. Vuonna 1115 hänelle annettiin koulutus Eloísa, Fulbertin veljentytär - Pariisin katedraali. Neitsyt, jonka kanssa hänellä oli salainen tapaus, kunnes hänen poikansa Astrolabe syntyi vuonna 1119.

Abelardo vei uuden perheen sisarensa kotiin Le Palletissa ja avioitui Eloissan kanssa, jotta sitä ei löydettäisiin. Tämä tapahtuma oli kielletty tuolloin professoreille; joten Fulberto tunsi olevansa petollinen ja välittänyt uutiset avioliitosta.

Lisäksi Fulbert palkkasi kaksi palvelijaa Pedon vahingoittamiseksi. Tämä tapahtuma tuomittiin vasallien kastroinnilla ja Fulbertin pakolaisella. Abelard suoritti kylpytakit tullakseen munkkiksi, kun taas Heloisa sai lupauksensa nunnaksi Argenteuilin luostarissa.

Pedro Abelardon ja hänen rakastajansa Eloísan maalaus. Lähde: Condé-museo

Palaa pedagogiikkaan

Vuonna 1120 Pedro Abelardo muutti Provinsiin, kuntaan, jossa hän palautti opiskelijansa; mutta vuonna 1121 Soissonsin neuvosto pyysi ja kyseenalaisti sen yhtenäisyyttä ja jumalallista kolminaisuutta koskevasta tekstistä. Työ, jossa hän heijasti, että jumalia oli kolme eikä yhtä.

Laudunensen, Roscelinon ja Champeauxin opetuslapset suunnittelivat syytteen nostamista. Abelardon saapuessa he eivät kuitenkaan antaneet hänelle puolustaa itseään ja tuomarit käskivät häntä polttamaan kirjoituksensa, ja ne estävät häntä myös opettamasta joitain vuosia.

Saatuaan rangaistuksensa Saint Médardin luostarissa, hän palasi Saint Denisiin vuonna 1123. Oleskelusta, jonka hän hylkäsi nopeasti, koska hän valloitti pappien vihamielisyyden kommentoidessaan, että heidän ylistämänsä pyhä ei ollut sama kuin Dionisio Areopagita, luostarin oletettu suojelija.

Päiviä myöhemmin hän meni Troyesin luo ja hänen kuuntelijansa seurasivat häntä. Tästä syystä hän perusti vuonna 1124 Paraclete-koulun, joka sijaitsi lähellä Bernardo de Claravalin temppeliä (1090-1153).

syytökset

Clairvaux-instituutissa annetut opetukset vastustivat Abelardin ihanteita. Tämä johtui siitä, että Bernardon metodologialle oli tunnusomaista kristinuskon vakavuus, se ilmaisi, että Jumala välitti totuuden munkkeille, jotta he voisivat kertoa sen ihmisille.

Sen sijaan Pedron hypoteesi ehdotti, että päätökset olivat yksilön ja ei ylemmän yksikön vastuulla. Tämä todistus sai hänet julistamaan harhaoppiseksi. Tästä syystä hän päätti jäädä eläkkeelle vuonna 1128 saatuaan vastaan ​​Saint Gildan luostariin.

Tässä paikassa hänet nimitettiin apteeksi, vaikka jotkut uskonnolliset ovat tunnustaneet, että hän on ottanut asemaansa despotismilla. Vuonna 1130 hän rakensi luostarin Paracleteen, tilaan, johon hän sijoitti Eloísa ja antoi hänelle nimityksen apina.

Vuonna 1132 hän erosi regentin työstä ja vuonna 1139 Rooman kirkkosyytöt syyttivät häntä jälleen uhraukseen.

Viime vuodet

Tämä imputointi suoritettiin Bernardo de Claravalin ja Guillermo de Saint Thierryn (1085-1148) esittämien todisteiden perusteella. Nämä teologit keräsivät erilaisia ​​heterodoksideoita, jotka ilmeisesti olivat esillä Abelardin teoksissa, ja lähettivät ne paavalle.

Tämä irtisanominen sai Pietarin vetoomuksen neuvoston pitämisestä, mutta Sensin synodin vastauksena oli hänen vetää moraalittomat väitteensä. Tästä syystä hän vetoaa korkeimpaan paaviin, vaikka tämä viranomainen oli jo allekirjoittanut kongressiehdotuksen.

Tarjouskilpailussa todettiin, että Abelardo ei voinut enää ilmaista tietonsa julkisissa tiloissa tai akatemioissa. Vuonna 1141 hänet vietiin Clunyn luostariin; mutta hän päätyi turvautumaan Saint Marcelin temppeliin terveydellisistä syistä, missä hän omistautui kirjoittamiseen.

Hän kuoli vuonna 1142 63-vuotiaana. Vuonna 1817 hänen jäännöksensä kuljetettiin Pariisin Pere Lachaisen hautausmaalle, missä ne haudattiin Eloísa-ruumiin viereen. Samoin perustettiin filosofin monumentti, joka oli suunniteltu Paraclete-raunioiden kanssa.

Thought

Abelardin ajatusta on vaikea sisällyttää tiettyyn luokkaan, koska se ei noudattanut äärimmäisen realismin tai nominalismin perusteita. Silti hän käytti molemmissa filosofisissa liikkeissä esiin tulleita käsitteitä oman teoriansa kehittämiseen.

Hän ei pitänyt abstrakteja ideoita olemassa olevan ulkoisessa todellisuudessa, vaan pikemminkin ne olivat mielessä olevia määritelmiä. Tässä mielessä hän totesi, että nimet olivat ymmärryksen luomia yksittäisiä termejä ja että niillä ei ollut yleisiä viitteitä.

Tämä hypoteesi loi perustan käsitteellisyyden syntymiselle. On huomattava, että arrontainlaisen murre vaikutti jollain tavalla Pedron ideologiaan, koska hän keskittyi logiikkaan akateemisena ja uskonnollisena pilarina.

Abelardo ilmaisi, että syy antaisi uskoon merkityksen. Hän uskoi, että ihmisten tulisi ymmärtää saarnaamansa palvonta. Tämän tuomion kautta hän vastusti mystiikkaa, tämä nykyinen ehdotti palvovan jumalaa toivon ja pohdinnan kautta.

Osallistuminen filosofiaan

Abelardin ensimmäinen panos oli osoittaa, että yleismaailmalliset käsitykset olivat johdonmukaisia ​​elementtejä, jotka yhdistivät fyysisen maailman henkisen kanssa. Ne olivat loogisia, koska he käyttivät kieltä. Toisin sanoen sanojen piti olla ihmisille ymmärrettäviä ääntäessään niitä.

Siksi olennainen ei ollut esine, vaan merkitys. Hän kuvasi myös eräänlaista tutkintamenettelyä, jossa hän selitti, että epäily aiheutti tutkimuksen. Kun ihmiset kysyivät, he saattoivat löytää totuuden.

Tämän avulla hän loi perustan oppilaisen menetelmän kehittämiselle; Mutta ennen totuuden löytämistä oli välttämätöntä ymmärtää sanojen koostumus, kehittää kriittinen tutkimus pyhistä kirjoituksista ja tulkita niitä yhdistämättä kirjoittajan mielipidettä henkilökohtaiseen.

Tämä filosofi motivoi tietyllä tavalla empiiristä tutkimusta, koska hän osoitti, että havainto on välttämätöntä tosiasioiden analysoimiseksi. Toinen kommentti oli:

Tietoja vapaudesta

Kristitty-Augustinuksen teorian mukaisesti Abelard totesi, että ihmiskunnan vapaus johtuu sen luonteesta. Luoja teki olennon kuvansa ja samankaltaisuuteensa, siksi hän antoi hänelle päättelykyvyn.

Perusteluna ihmiset osoittivat hyveensä. Tällä tavalla arvostetaan, että vapaus oli oikeus ajatella. Hyvään tai pahaan suuntautuneet ajatukset riippuivat kunkin yksilön eettisestä päättämisestä.

Tällä väitteellä Pietari edisti subjektiivisuuden kasvua, koska hän ehdotti, että ideat eivät olleet moraalisia tai syntisiä, ennen kuin ne toteutettiin.

Pelaa

Abelardo kirjoitti pedagogisen matkansa aikana erilaisia ​​teoksia, jotka erottuivat hybridi-tyyleistä, koska ne eivät kuulu tiettyyn tyylilajiin. Hän kirjoitti filosofiasta, teologiasta ja musiikista.

Hänen tavoitteenaan oli kuvata joitain vastauksia yleisten ehtojen haitoista; Hän yritti yhdistää rationaaliset kannat uskonnollisiin, selittää oikeudenmukaisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden määritelmät ja selventää, että etiikan käsite ei kata vain omatunto-aluetta.

Hän kirjasi tunnustuksensa myös pergamenttiin, jossa hän kertoi tekemänsä virheet. Hän sävelsi useita rakkauden sinfonioita Heloisea varten, kuusi raamatullista valitusta ja sata kiitoslaulua Argenteuilin luostarille. Tekstien joukossa ovat:

- Ykseydestä ja jumalallisesta kolminaisuudesta (1121).

- Abelardin kirjeet Heloiseelle (1133).

- Kristitty teologia (1141).

- Tuntekaa itsesi: etiikka (1141).

- Filosofin, juutalaisen ja kristinuskon välinen vuoropuhelu, jonka alkuperäistä julkaisupäivää ei vielä tunneta. mutta vuonna 1992 ensimmäinen vaikutelma levisi.

Tarina epäonnistumisistani

Se on yksi filosofin tärkeimmistä kirjoista, koska monet julkaisut tunnetaan hänen elämästään. Tässä omaelämäkerrassa kirjoittaja osoittaa itsensä suoraan lukijalle tarkoituksenaan selvittää hänen onnettomuutensa. Se koostuu 15 luvusta ja sen proosa on romanttinen.

kyllä ​​ja ei

Tässä tutkielmassa Abelardo paljasti syyt, jotka johtivat hänet erimielisyyteen kirkollisesta instituutiosta. Hän totesi, että papit eivät voineet puuttua ihmisten ajatuksiin, koska he rikkoivat Jumalan pyhää tahtoa.

Käsikirja sisältää 158 osaa, joissa uskon edut ja haitat ovat yksityiskohtaisia. Vaikka ensimmäisessä henkilössä on kohtia, kerronta on yleensä persoonatonta. Se on didaktinen kirjoitus.

Viitteet

1. Castellanos, J. (2015). Logiikka ja syy Pedro Abelardossa. Haettu 18. marraskuuta 2019 Buenos Airesin yliopistosta: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialektinen ja käytännöllinen syy Pedro Abelardossa: itsenäisyys tai henkinen labyrintti. Haettu 18. marraskuuta 2019 osoitteesta Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: traktaatti logiikasta ja rakkauselämästä. Haettu 20. marraskuuta 2019 Cambridgen yliopistosta: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Keskiaikainen metafysiikka ja moderni maailma. Haettu 20. marraskuuta 2019 historian laitokselta: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Peter Abelardin filosofian uudelleen löytäminen. Haettu 19. marraskuuta 2019 John Hopkins Universitystä: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Filosofin muotokuva: Kuka oli Pedro Abelardo? Haettu 19. marraskuuta 2019 historian koulussa: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Vapaus Pedro Abelardossa. Haettu 18. marraskuuta 2019 espanjalaisesta keskiaikaisen filosofian lehdestä: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard ja universaalit. Haettu 19. marraskuuta 2019 taiteiden ja historian korkeakoululta: uoguelph.ca