AFROECUADORIALAISET: HISTORIA, OMINAISPIIRTEET, YHTEISÖT, KULTTUURI - BIOLOGIA - 2026

Ecuadorilaista syntyvät Ecuadorissa jälkeläinen Afrikkalainen orjia väestöstä. He saapuivat maahan 1500-luvulla, ja heidän historiansa Ecuadorissa alkoi maan pohjoisrannikolla ja vuorilla. Heillä ei ole dokumentoituja vahvistuksia historiastaan, joka perustuu ennen kaikkea kollektiiviseen muistiin.

Vuodesta 1998 Ecuador on sisällyttänyt perustuslakiinsa monikulttuurisen ja monietnisen kansakunnan määritelmän. Afroecuadorialaisilla oli näkyvyyttä ja tunnustusta yhteiskunnan toimijoina, jotka saivat kollektiivisia oikeuksia.

Afro-Ecuadorin nuorisoverkosto esi-isien alueelta Chota, La Concepción, Salinas ja Guallupe. Afro-Ecuadorin nuorten verkoston kautta

Köyhyys ja syrjäytyminen ovat edelleen ratkaisevia heidän elämässään. He vaativat, että heidän osallistumistaan ​​maan erilaisiin historiallisiin tapahtumiin tutkitaan. Tietoisuus afroecuadorien etnisen ryhmän olemassaolosta ja merkityksestä on käytännössä nolla Ecuadorissa.

Alkuperäiskansojen ja mustien kansojen kehittämisohjelman (PRODEPINE) käynnistymisen seurauksena vuonna 1998 ei ollut lukuja, jotka täsmentäisivät mustien ja mulattien lukumäärää Ecuadorissa. Näiden yhteisöjen väestölaskenta alkoi vuonna 2001, mutta tietyt puutteet ovat edelleen olemassa. He edustavat tällä hetkellä noin 5% Ecuadorin väestöstä.

Alkuperä ja historia

Afrikkalaisten saapuminen Ecuadoriin tapahtui useassa vaiheessa. Se oli ensin perustamalla cimarrón-liike, joka saapui vuosille 1550-1560. Ne saapuivat useiden veneiden haaksirikon seurauksena, jotka jättivät Panaman matkalle Peruun. Jotkut orjat olivat alun perin lähtöisin Mosambikista ja Angolasta.

Marokot saavuttivat vapauden ja muodostivat omat väestönsä. Suurin osa heistä asettui Esmeraldakseen, vaikka muuttivat ajan myötä. Marokot hallitsivat Puerto Viejosta Buenaventuraan suuntautuvaa aluetta, joten se ei ollut espanjalaisten helposti saavutettavissa oleva alue.

Vuonna 1690 toinen ryhmä afrikkalaisia ​​saapui Länsi-Afrikasta Ecuadoriin työskentelemään jesuiittalaisten omistamilla puuvilla- ja ruokoistutuksilla. Englantilaiset tuovat karabaleja Biafranlahdesta.

Jesuiittien karkottaessa kaikilta kruunun alueilta mustat orjat vaihtoivat omistajia. Joistakin niistä tuli Espanjan kuningas.

Vuoteen 1748 ja 1760 mennessä marionit eivät enää vastustaneet kruunua ja alkoi toinen orjien tulo, joka pakeni Barbacoasin kaivoksista Kolumbiassa. Tässä vaiheessa Mandingas (Gambia), afrikkalaiset Kongosta, saapuivat Ecuadoriin.

Orjuuden poistaminen

Vuonna 1851 orjuuden laillinen poistaminen säädettiin Ecuadorissa korkeimman päällikön José María Urbina y Viterin asetuksella. Melkein vuotta myöhemmin perustettiin orjavapauden suojalautakunta, joka ratifioi määrätyn toimenpiteen.

Orjaomistajien vahingoittamiseksi hallitus poisti verot joillekin tuotteille, mutta afroecuadorialaiset eivät saaneet mitään korvausta orjuuden vuosista.

1900-luvun alussa mustat jatkoivat saapumistaan ​​Ecuadoriin etenkin Durán-Quito-rautatien rakentamisen vuoksi. Presidentti Eloy Alfaro palkkasi tärkeän ryhmän Jamaikasta työntekijöiksi.

Ecuadorin historiassa on joitain tärkeitä afroecuadorialaisia ​​hahmoja, mutta cimarrón Alonso Illescasilla on erityinen merkitys. Pidetään afro-jälkeläisten vapauden tärkeimpänä sankarina, jonka jopa Ecuadorin kansallinen kongressi tunnusti vuonna 1997. Illesca perusti Zambo-kuningaskunnan, hallituksen, joka toimi alkuperäiskansojen ja afrikkalaisten välisen koalition avulla.

Afroecuadorien ominaispiirteet

Jälkeläisten yhteisöt tunnistetaan anglosaksisten sukunimien perusteella, vaikka jotkut hyväksyivät omistajiensa espanjalaiset sukunimet. Suuri osa heidän yhteisöistään sijaitsee Tyynen valtameren rajoilla sijaitsevassa maan luoteisosassa.

Heidän kielensä on espanja, mutta he käyttävät joitain afrikkalaisista sanoista. Afro-Ecuadorin väestö, etenkin rannikon väestö, alkoi sijaita pääasiassa maaseutualueilla, vaikka muutot kaupunkialueille ovat yhä yleisempiä.

Eri lait ja organisaatiot ovat vastuussa afroecuadorien oikeuksien varmistamisesta nykyään. Vuonna 1978 Jaime Hurtadosta tuli ensimmäinen afro-jälkeläinen, joka kuului Ecuadorin kansalliseen parlamenttiin.

Afro-Ecuadorin kansallinen valaliitto perustettiin, missä Ecuadorin 24 maakuntaa on edustettuna ja joka suojaa afrikkalaisten jälkeläisten etuja ihmisillä, taloudellisilla ja kansalaisoikeuksilla Ecuadorissa.

Vuoden 1998 perustuslaissa luvattiin luoda lakeja, jotka sallivat nimikkeiden myöntämisen esi-isien vyöhykkeille, mutta missään vaiheessa ei ole määritelty, mitkä alueet kuuluvat Afro-Ecuadorin alueellisiin rajoituksiin (CTA). Tutkimusta ei ole vielä annettu.

24 vuotta afroecuadorialaisia ​​sensuroitiin Esmeraldasissa, koska marimba kiellettiin viranomaisten päätöksellä.

Ecuadorin afroecuadorialaiset yhteisöt

Afroecuadorialaiset yhteisöt sijaitsevat erityisesti rannikolla (Esmeraldas, El Oro ja Guayas), Sierrassa (Imbabura, Pichincha ja Carchi) ja Ecuadorin itäosassa (Sucumbíos). Kaupungeissa, kuten Guayaquil ja Quito, esiintyy voimakasta afro-jälkeläisiä, mikä johtuu muuttoliikkeestä maaseudun kaupungeista kaupunkiin.

Afrikkalaisten historia Ecuadorissa alkaa pohjoisrannikolta. He saapuivat siirtomaakaudella ja saapuivat maahan alueen läpi. Esmeraldasin maakunta on mustien tuloista edustavin. Valle del Chotassa orjat olivat elintärkeitä työskentelemään alueen hedelmällisissä maissa.

Vaikka etelärannikolla mustien orjien läsnäolo oli massiivista 1500-luvulla. Guayaquilissa orjien osto ja myynti toteutettiin myöhemmin jakelua varten koko alueella, mikä teki Guayaquilin satamasta pakollisen kulkupaikan ja orjuusaikojen symbolin.

Sierrassa Afro-jälkeläisten ryhmiä on ollut läsnä Quiton kaupungin perustamisesta lähtien vuonna 1534. Sebastián de Benalcázarin käsissä Afro-jälkeläiset olivat osa valloitusta ja uuden Quito-kaupungin perustamista.

Oriente puolestaan ​​keräsi afro-jälkeläisiä, jotka muuttivat Esmeraldasta, Guayaquilista, ja ryhmiä Kolumbiasta. Ne edustavat viimeaikaisten tietojen muuttoa ja ovat keskittyneet pääasiassa Sucumbíosin maakuntaan.

Kulttuuri ja tavat (gastronomia, perinteet, vaatteet)

Afroecuadorien yhteisöjen kulttuurilla ja tapoilla on joitain afrikkalaisia ​​piirteitä, mutta Sierran yhteisöjen ja maan rannikkoryhmien välillä on joitain eroja.

Ecuadorin afro-jälkeläisten kulttuurin näkyvin kasvot on heidän musiikki, joka syntyy marimbassa ja bassorumpeista. Ecuadorin pohjoisrannikolla musiikin perinteet säilyivät eniten, koska se piti Afrikan juuret vahvempana.

Sierrassa bomba del chota perustettiin enemmän, rytmi, jolle on ominaista kitaran ja rumpujen käyttö ja jolla on enemmän alkuperäiskansojen ja mestizoyhteisöjen vaikutusvaltaa.

Ecuadorin afro-jälkeläisten yhteisöjen uskonnossa afrikkalaisia ​​kultteja ei ole merkittävästi poissa toisin kuin mantereen muilla alueilla. He käyttävät tiettyjä kappaleita katolisten messujen yhteydessä Esmeraldan tapauksessa; Vaikka väestö on pääosin katolista, rannikolla ei ole tapana mennä naimisiin, koska he eivät pidä kansalaisyhteisöä tai kirkollista unionia jotain peruuttamatonta.

San Antonion festivaali on erittäin suosittu, koska se tuo koko perheen yhteen. Rummut soitetaan, he rukoilevat, he kutsuvat kuolleita ja laulavat. Perinne pyrkii perheen unioniin ja siirtää afrokulttuuria uusille sukupolville.

Vaatteet ja gastronomia

Vaikka vaatteet ovat käytännössä hävinneet, vaatteet ovat yleensä kevyitä. Naisille on ominaista pitkien, valkoisten hameiden, puserojen ja naisten huivien käyttö päänsä peittämiseen. Afroecuadorialaisille miehille on ominaista polvikorkeat housut ja hatut suojaamaan auringolta.

Afroecuadorialaisten määrittelemällä ruoalla on erittäin vahva yhteys siihen, mitä he saavat luonnosta. Heillä on taipumus pysyä mukana kalastuksesta ja maataloudesta saamiensa tietojen suhteen.

Banaania, kookospähkinää, encocadoja ja casabea esiintyy Afro-Esmeralda-yhteisöjen ruokia. Chote-laaksossa voit saada riisiä papuilla, kassavalla ja riisikanalla.

Viitteet

1. Afroecuadorialaiset: orjista kansalaisiin. Näkymä nykyisistä vaatimuksista. (2019). Palautettu yliopistolta.edu
2. Tietosanakirja afroecuadorialaisesta tiedosta. (2009). (1. painos). Quito. Palautettu osoitteesta Discover.ec
3. Guerrero, F. (2019). Alkuperäiskansojen ja afroecuadorien väestö Ecuadorissa: Sosiodemografinen diagnoosi vuoden 2001 väestönlaskennasta. Santiago: Yhdistyneet Kansakunnat. Palautettu arkistosta.cepal.org
4. Ecuadorin mustien kansojen historia. (2019). Palautettu osoitteesta abacus.bates.edu
5. Rangel, M. (2019). Afro-jälkeläisten julkinen politiikka Institutionaaliset puitteet Brasiliassa, Kolumbiassa, Ecuadorissa ja Perussa. Santiago: Yhdistyneet Kansakunnat. Palautettu arkistosta.cepal.org