HÄMMÄSTYS (FILOSOFIA): ALKUPERÄ, KÄSITE JA MISTÄ SE KOOSTUU - FILOSOFIA - 2026

Ihme filosofia on tunne, että valaisee mielen, jolloin ihmiset ulos varjoista suhteen oman olemassaolonsa, että ympäristön ja maailmankaikkeuden. Yhdessä ympäröivän havainnoinnin ja pohdinnan kanssa se antaa meille mahdollisuuden löytää vastauksia ihmisen älyä hämmentävään.

Siten todellinen viisaus saavutetaan. Platonin mielestä hämmästys on perustavanlaatuista, koska sen ansiosta tutkimukset ilmenevät ensimmäisistä periaatteista ja siten syntyy filosofinen ajatus. Tätä platoonista perintöä ottivat vastaan ​​muut myöhemmät ajattelijat, kuten Aristoteles, ja paljon lähempänä ajanjaksoa, Heidegger.

Edellä mainitut eivät ole ainoita, jotka ovat soveltaneet tätä käsitettä yksinomaan. Sitä käyttää myös filosofi ja kielitieteilijä Ludwig Wittgenstein, mutta kutsuvat sitä "hämmennykseksi". Juuri tämä hämmennys herättää jokaisen filosofisen kysymyksen.

alkuperä

Ihmekäsitys syntyi antiikin Kreikassa, ja sillä on kaksi perustaa. Ensimmäinen on Platoni, jolle hämmästytys antaa totuuden paljastaa. Se hajottaa varjon löytämällä alkuperäisen valon; löydetystään siitä tulee olemassaolon tarkoitus.

Toinen kanta on Aristoteleella, jonka kautta hän katsoo, että hämmästys on tietoisuus tutkimuksen tarpeesta. Tämä johtaa kyselyihin kaikkien todellisuudesta ilmenevien epäilyjen ratkaisemiseksi.

Platonille

Theaetetus-vuoropuhelussa Platon vakuuttaa Sokratesin kautta, että Theetuksen tuntema hämmästys on ominaista filosofille. Se on luonnollinen sielutila, joka kokee tahattomasti.

Lisäksi hän lisää, että Irisen sukututkimus Taumanten tyttärenä on oikea. On syytä muistaa, että Taumante liitetään kreikkaksi tamatseiini-verbiin (θαυμάζειν), jonka merkitys on hämmästynyt, ihmettelee.

Toisaalta Iris on jumalien lähettiläs ja sateenkaaren jumalatar. Siksi hän on hämmästyttävän tytär ja julistaa sopimuksen, joka on olemassa jumalien ja ihmisten välillä. Tällä tavoin Platon tekee selväksi, että filosofi on se, joka välittää taivaallisen ja maallisen välillä.

Samoin Sokratesin vuoropuhelusta Glaucónin kanssa La Repúblicassa ilmenee muita käsitteitä, kuten esimerkiksi se, että passiivinen hämmästys tuottaa rakkauden viisauteen. Vasta kun filosofi on hämmästynyt, hän voi siirtyä passiivisesta tilasta aktiiviseen rakkaustilaan.

Lyhyesti sanottuna Platonin hämmästys on tiedon lähtökohta. Se taito tai taide johtaa tutkimaan ensimmäisiä periaatteita. Lisäksi se on ennen tietoa ja ennen kaikkea viisautta, ja sen on välttämätöntä ilmestyä sieluun, jotta tiedon kunnianhimo voisi ilmetä.

Aristoteleen puolesta

Platonin opetuslapsi Aristoteles käsittelee myös ihmeaihetta. Hänelle filosofia ei ole syntynyt sielun impulssista; päinvastoin, asiat ilmenevät itsestään ja tulevat häiriötekijöiksi, mikä kehottaa ihmistä tutkimaan.

Aristoteles kutsuu näiden ongelmien metafysiikassaan kohdistamaa painostusta "totuuden pakkoksi". Juuri tämä pakko ei salli hämmästyksen pysyä vastauksessa, mutta sen seuraa uusi hämmästys ja vielä yksi. Joten kun se on alkanut, sitä ei voida pysäyttää.

Tällä hämmästyksellä, ihailulla tai taumatseiinilla on kolme tasoa, kuten hänen metafysiikassaan määritetään:

1- Se, joka tapahtuu ennen asioita, jotka ilmestyvät heti muukalaisten välillä.

2- Hämmästys tärkeimmissä asioissa, kuten aurinko, kuu ja tähdet.

3- Se, joka tapahtuu kaiken alkuperän edessä.

Hän väittää myös, että ihmisellä on luonteeltaan halu tietää; se johtaa häntä kohti jumalallista. Jotta tämä voima johtaisi totuuteen, se on tehtävä rationaalisesti. Tämä tapahtuu loogisten ja kielellisten sääntöjen mukaisesti.

Konsepti

Saksalainen filosofi Martin Heidegger otti aiheen syvällisesti Platonin ja Aristoteleen käsityksistä jo 1900-luvulla.

Heideggerian ihme

Heideggerille ihme filosofiassa ilmestyy, kun totuus löytyy. Tämä kohtaaminen ei kuitenkaan tapahdu ylivaltaisessa, vaan tapahtuu tässä maailmassa; eli se liittyy itse asioihin.

Hän väittää, että kaikki esineet peitetään sumussa, joka tekee niistä välinpitämättömät tai läpinäkymättömät ihmiselle. Kun esine, esine tai jokin maailman osa ilmenee äkillisesti tai ilmestyy, hämmästys ilmenee.

Kohtaat totuuden

Joten hämmästys on kokemus, joka sallii kohtaamisen totuuden kanssa. Tämä voi vaihdella valtameren tarkastelusta auringonlaskun aikaan solun näkemiseen mikroskoopin alla. Molemmat tosiasiat ilmenevät kaikessa loistossaan, kun ne havaitaan aisteille.

Tällä tavoin Heidegger vakuuttaa, että totuus on peitetyn todellisuuden peittämistä tai paljastamista. Toisin sanoen piirretään verho, joka antaa pääsyn valaistumiseen.

Toisaalta katso, että hämmästys on spontaania. Se voi kuitenkin ilmetä pitkästä valmistelusta, joka voidaan tehdä paitsi todellisuudelle, myös itse ihmiselle.

Tämä tarkoittaa, että hämmästyminen filosofiassa paljastaa piilotetun todellisuuden sijasta oman sekaannuksen, jossa ihminen löytää itsensä, etenkin havaintoihin ja yksilöintiin liittyvissä prosesseissa.

Mistä se koostuu?

Kun puhumme hämmästyksestä arkielämässä, tarkoitamme hämmennystä yllättääksemme arvaamaton häiriintymisen.

Se liittyy johonkin esineeseen, tilanteeseen tai tapahtumaan, ulkopuolelle tai sisälle, joka jättää ihmisen uppoutuneeksi oudokseen ja joissain tilanteissa jopa ilman kykyä vastata.

Juuri tässä mielessä se voidaan yhdistää hämmästykseen filosofiassa, koska juuri tämän tunteen kautta käynnistetään totuuden etsimisprosessi. Tämä löytyy ihmisen alusta.

Jokaisessa kulttuurissa, niin itä- kuin länsimaissa, ihminen on pysähtynyt ennen selittämätöntä. Häntä on hämmästynyt maailmankaikkeus, tähdet ja tähdet, elämä maan päällä ja oma luonteensa.

Se hämmästys, joka on saanut hänet etsimään vastauksia ymmärtää itseään ja ympäristöään, löytää merkitys olemassaolossaan ja kaikissa hänen mukanaan olevissa olemuksissa.

Viitteet

1. Aristoteles (1966). Aristoteleen metafysiikka. Käännöksen Hippocrates G. Apostle kommentoiden ja sanastojen kanssa. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platoni ja ihme. Sisään. Ylimääräiset ajat, IWM Junior Visiting Fellows -konferenssit, Vol.11, 13. Wien. Palautettu iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Uteliaisuus ihmevarastona Essee Heideggerin kritiikistä ajan tavanomaisesta käsityksestä. KronoScope 6 (2) s. 205 - 229. Palautettu osoitteesta researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Hämmästys, kokemus ja muoto: Filosofian kolme perustavaa hetkeä. Convivium nro 20, s. 3-22. Filosofian tiedekunta, Barcelonan yliopisto. Palautettu raco.cat-sivustolta.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (muokkaa) (2012). Wittgenstein ja mielen filosofia. Perustana kesäkuussa 2007 pidetylle konferenssille Kalifornian yliopistossa. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Nykyfilosofia filosofian tutkimuksessa - 5. painos-. chap. 9. s. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. Käyttötapoja.
7. Held, Klaus (2005). Ihme, aika ja idealisointi - Kreikan filosofian alusta kauden aikana: Lehti filosofian historialle. Voi 9, numero 2, sivut 185 - 196. Palautettu osoitteesta pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Huomautuksia ihmefilosofialle. Tinkuy nro 20, sivut 138-146. Jakso d'Études hispaniques. Montréalin yliopisto. Palautettu osoitteesta dialnet.unirioja.es.
9. Platon (1973). Theaitetos. Toim. John McDowell. Uusintapainos 2014. Oxford University Press. Palautettu osoitteesta philpapers.org.
10. Platoni (1985). Tasavalta. Gredos -klassinen kirjasto. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Hämmästys, filosofian alkuperäinen hellyys. Areté, voi. 29, ei. 1, s. 167-181. Lime. Palautettu osoitteesta scielo.org.pe.