DUALISMI: ALKUPERÄ, ANTROPOLOGINEN, METODOLOGINEN JA EPISTEMOLOGINEN - FILOSOFIA - 2026

Dualismi on käsite, joka tarkoittaa, että kaksi elementtiä yhdistyvät yksi asia. Normaalisti mainitut elementit voivat olla vastakkaisia ​​tai toisiaan täydentäviä yksikön muodostamiseksi. Dualismi filosofiassa on vastakohtainen virta monismille. Monisteilla on taipumus pysyä positivistisessa ajattelussa.

Uskonnon tapauksessa voidaan puhua hyvistä tai pahoista, jotka ovat vastakkaisia, mutta yhdessä ne luovat todellisuuden. Toisessa mielessä voimme kuitenkin puhua täydentäjistä, kuten mieli ja keho, joiden liitto muodostaa yksilön.

. Wikimedia Commonsin kautta

Viime vuosina on noussut esiin dualismi, joka ilmaistaan ​​nykyisessä kriittisenä realismina, jonka kautta sosiaalisia ilmiöitä analysoidaan ja tulkitaan ottaen huomioon yksilön puuttuminen tutkittuun tosiasiaan.

Dualistien kannalta tämä nykyinen on ainoa, joka sisältää tarvittavat välineet lähestyäkseen yhteiskunnan todellisuutta, johon ihmiset puuttuvat, koska integroimalla yksilöllinen elementti asiaa ei voida käsitellä näkökulmasta, jolla pyritään tukahduttamaan tämä subjektiivisuus.

Dualismissa tavallisesti kuvataan erityisiä ongelmia, ei tarkkaa ja yleistä selitystä.

alkuperä

Tausta

Idea dualismista on ollut olemassa filosofiassa jo pitkään. Se nähdään esimerkiksi Pythagorasissa, joka ehdottaa vastustusta raja-arvon tai rajoittamattoman tai parillisen ja parittoman numeron välillä.

Dualismi on ajatus, josta tuli suosittu kreikkalaisten keskuudessa, kuten oli Aristoteleen tapauksessa, joka nosti esiin hyvän ja pahan olemassaolon, vaikka näitä ajatuksia oli työskennelty aiemmin samanlaisissa teorioissa.

Muut, jotka olivat kiinnostuneita tuomaan esiin dualistisia ehdotuksia, olivat atomisteiksi kutsuttujen filosofien ryhmän jäseniä.

Mutta dualismi muotoutui Platonin postuloiden kautta, joissa Aistien ja Muotojen maailma puhui maailmasta. Entiselle se antoi kielteisiä ominaisuuksia, kun taas jälkimmäinen taipumus kohti täydellisyyttä.

Neoplatonistien tehtävänä oli luoda silta Platon ehdottaman kahden maailman välille, saavuttaa se emanaation opin kautta. Tämä neoplatonistien teoria katsotaan Plotinukselle ja Proclusille, ja siinä todettiin, että kaikki asiat maailmassa tulevat alkukantaisen yhtenäisyyden virrasta.

Tuolloin sanaa "dualismi" ei kuitenkaan ollut käsitelty eikä tämän filosofisen virran nykyaikaista käsitettä.

Myöhemmin katolilaisuus otti yhdessä Saint Thomas Aquinasin kanssa tämän teorian tukeakseen sitä tosiseikkaa, että ajan myötä sielut liittyisivät uudelleen heitä vastaavaan elimeen ja voisivat osallistua lopulliseen tuomioon.

Dualismi

Nykyään tunnetun dualismin teorian pääalusta perustuu siihen, mitä René Descartes esitti teoksessaan Metafysikaaliset Meditaatiot.

Kirjoittanut MotherForker. Wikimedia Commonsin kautta.

Descartesin mukaan mieli on ajatteleva asia tai res cogitanit; häntä seuraa vartalo, joka on fyysisesti olemassa ja mitä hän kutsui laajaksi res. Hänen lähestymistapansa mukaan eläimillä ei ollut sielua, koska he eivät ajatteleneet. Tästä syystä kuuluisa lause: "Luulen, että siksi olen olemassa."

Mutta vasta vuonna 1700, termi "dualismi" otettiin ensimmäisen kerran käyttöön kirjassa nimeltä Historia Religionis Veterum Persarum, jonka on kirjoittanut Thomas Hyde.

Descartes'in postulaatit toimivat perustana nk. Cartesian dualismille, joka on modernin dualismin kaikkien haarojen perusta. Tätä sovelletaan erilaisissa tieteissä, erityisesti yhteiskuntatieteissä.

Filosofit, kuten Locke ja Kant, ottivat Descartesin lähestymistavat vahvistaakseen omia teorioitaan. Esimerkiksi jälkimmäinen osoitti ehdotuksissaan eron "puhtaan syyn" ja "käytännön syyn" välillä.

Dualismin tyypit

Jotkut virrat, joissa dualismi on katettu sen alkuperäisistä postulaateista, ovat seuraavat:

-Interactionism.

-Epiphenomenalism.

-Parallelism.

Dualismi Platonissa

Yksi ensimmäisistä ajattelijoista, joka käsitteli aihetta, oli Platon Ateenassa viidennellä vuosisadalla eKr.

Ateenalainen jakoi maailmankaikkeuden kahteen maailmaan: aineettomaan, joka koostuu idealisoiduista käsitteistä, lomakkeiden maailmasta ja yhdestä todellisista, konkreettisista ja aineellisista asioista, aistien maailmasta.

Lomakkeiden maailmassa asuttiin vain se, mikä oli puhdasta, ihanteellista ja muuttumatonta. Kauneus, hyveet, geometriset muodot ja yleensä tieto olivat elementtejä, jotka kuuluivat siihen maailmaan.

Sielu, joka on tietämyksen vastaanottoalusta ja kuolematon, oli myös osa lomakemaailmaa.

Aistien maailmassa oli kaikkea mikä oli yhdistettyä, todellista ja muuttuvaa. Kauniit, hyveelliset, jotka ovat muotojen konkreettisia esityksiä ja kaikkea mitä aistit voivat havaita, kuuluivat siihen maailmaan. Syntynyt, kasvanut ja kuollut ihmiskeho oli osa häntä.

Filosofin mukaan sielu oli ainoa asia, joka pääsi kulkemaan kahden maailman välillä, koska se kuului lomakkeiden kenttään ja antoi ruumiille elämän syntymän aikana, jolloin siitä tuli osa aistien maailmaa.

Mutta sielu jätti kehon taakse kuoleman hetkellä, ja siitä tuli olemus, joka kuuluu jälleen kerran lomakkeiden maailmaan.

Lisäksi Platon postatoi teoksessaan Phaedo, että kaiken olemassaolo alkaa päinvastaisesta. Kaunis piti syntyä rumaasta, hidas paastosta, oikeudenmukaista epäoikeudenmukaisesta ja suurta pienestä. Ne olivat toisiaan täydentäviä vastakohtia.

Antropologinen dualismi

Antropologisen dualismin juuret ovat siinä, mitä Descartes ehdotti: yksilöillä on mieli ja ruumis. Sitten vain molempien näkökohtien liitto voi muodostaa ihmisen kiinteästi.

Kartesialaisen dualismin teoriassa on ollut monia muita filosofeita seuraajina maailmankatsomuksessaan, kuten Locke ja Kant olivat. Tacott Parsons on kuitenkin onnistunut antamaan sille yhteiskuntatieteisiin sopivan muodon.

Talcott Parsons. Kirjoittanut Max Smith. Wikimedia Commonsin kautta.

Henkilö on mukana kahdessa suuressa kehityksen perusedellytyksessä. Ensinnäkin, se liittyy laajaan res, joka on suora yhteys sosiologiaan ja konkreettiseen järjestelmään, jossa yksilö on vuorovaikutuksessa, joka on sosiaalinen järjestelmä, jossa hän toimii.

Mutta myös perus- tai yksilötason ihmiset ovat upotettuina reskogitaaniin, jota kutsutaan "henkiseksi aineeksi" ja joka liittyy sitä ympäröivään kulttuuriin antropologian suhteen.

Silti Cartesian dualismilla on suuri vaikutus modernin antropologian visioon, joka on yrittänyt rajata fyysisen ja ihanteen väliset erot esimerkiksi erottamalla rituaalin uskomuksesta.

Epistemologinen dualismi

Tietoalalla on myös epistemologinen haara, joka liittyy suoraan dualismin virran lähestymistapoihin.

Epistemologinen dualismi liittyy normaalisti kvalitatiiviseen tutkimukseen, joka asettaa sen vaihtoehtona epistemologiselle monismille, johon kvantitatiiviset tutkimusvirrat perustuvat.

Nykyään epistemologinen dualismi on kehittynyt niin kutsuttuun kriittiseen realismiin, joka on erotettu metafysikaaliseen liittyvästä, vaikka sitä edelleen kritisoidaan siitä johdetun tiedon oikeellisuudesta.

Filosofi Roy Wood Sellars vastasi vastauksiin kommentteihin, joita monistit esittivät dualismin epistemologisesta terävyydestä. Hän totesi tekstissä, että kriittisten realistien kohdalla kohdetta ei johdeta vaan vahvistetaan.

Sellars selvensi myös, että dualistien kannalta asia ei ole asia; päinvastoin, hän selitti, että tieto vie elementtejä esineen ulkoisesta luonteesta vuorovaikutuksessa sen tarjoaman tiedon kanssa, eli vuoropuhelun kanssa.

Epistemologiselle dualismille tieto ja sisältö eivät ole samoja, mutta sen tarkoituksena ei ole myöskään luoda fiktiivistä syy-yhteyttä ilmiöissä, vaan tuntea data ja sen suhde esineeseen.

Metodologinen dualismi

Menetelmä ymmärretään yhtenä näkökulmasta, johon epistemologia käsittelee. Toisin sanoen tuo epistemologinen dualismi vastaa sen metodologiaa, joka on laadullinen ja yhtä dualistinen. Jälkimmäinen keskittyy kuitenkin linjoihin, jotka toimivat tutkimuksen suuntaviivoina.

Yhteiskuntatieteissä on tieteenaloja, jotka ovat onnistuneet rajoittamaan metodologiansa monistiseen virtaan, mutta dualismin valinneet väittävät, että sosiaalisiin ilmiöihin voidaan lähestyä vain ottaen huomioon asiayhteys.

Dualistista metodologiaa toteuttavaa tutkimusmuotoa sovelletaan sosiaalisiin ilmiöihin. Tämän avulla kuvauksen avulla kehitetään lähestymistapa heihin, johon tulkinta ja erityinen casuistry vaikuttavat.

Koska inhimillinen tekijä on mukana muuttujana, ilmiöön ei voida lähestyä objektiivista tilannetta, vaan siihen vaikuttavat olosuhteet ja ympäristö. Tämä tilanne jättää monistisen lähestymistavan ilman tarvittavia välineitä tutkimaan tätä ilmiötä.

Jotkut metodologisen dualismin käyttämistä työkaluista ovat haastattelut, osallistujien havainnot, kohderyhmät tai kyselylomakkeet.

Vaikka olosuhteet ovatkin samat, jos kaksi ihmistä työskentelee samanaikaisesti tutkittaessa sosiaalista ilmiötä, heidän tulokset voivat olla erilaisia.

Viitteet

1. Sellars, RW (1921) Epistemologinen dualismi vs. Metafyysinen dualismi. Filosofinen katsaus, 30, no. 5. s. 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
2. Salas, H. (2011). Määrällinen tutkimus (metodologinen monismi) ja kvalitatiivinen (metodologinen dualismi): Tutkimustulosten episteeminen tila sosiaalisilla tieteenaloilla. Moebio-nauha n. 40, s. 1-40.
3. BALAŠ, N. (2015). DUALISMISTA JA MONISMISTA ANTROPOLOGISSA: CLIFFORD GEERTZIN tapaus. Antropologian laitos Durhamin yliopistossa. Anthro.ox.ac.uk Saatavana osoitteessa: anthro.ox.ac.uk.
4. Encyclopedia Britannica. (2019). Dualismi - filosofia. Saatavana osoitteessa: britannica.com.
5. Robinson, H. (2017). Dualismi (Stanfordin filosofian tietosanakirja). Plato.stanford.edu. Saatavana osoitteessa plato.stanford.edu.
6. Iannone, A. (2013). Maailmanfilosofian sanakirja. New York: Routledge, s.162.
7. En.wikipedia.org. (2019). Faidon. Saatavana osoitteessa: en.wikipedia.org.