EPUREANISMI: ALKUPERÄ, OMINAISPIIRTEET JA EDUSTAJAT - FILOSOFIA - 2026

Epicureísmo oli filosofinen järjestelmä ilmestyi neljännellä vuosisadalla. C. Ateenassa. Sen loi Samosin Epicurus, joka opetti opinsaan puutarhassa nimeltä koulussa. Hänen filosofiansa pääasiallinen perusta oli pyrkimys onnellisuuteen.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi epikureanismi julisti tarpeen löytää tasapaino kehon ja mielen nautintojen välillä sekä pelkojen poistaminen. Viimeksi mainittujen joukossa hän huomautti niistä, jotka aiheuttivat kohtalo, kuolema tai jumalat itse.

Epikuros

Epicurun osalta jokainen elementti koostui atomista ja miehet pystyivät havaitsemaan muodot ja ominaisuudet aisteillaan. Hänen seuraajia kutsuttiin epikaureiksi ja heidän piti välttää kipua ja häiriöitä.

Samoin heidän piti myös siirtyä pois liiallisista ylellisyyksistä ja mukavuuksista ja elää harmonista elämää. Yksi koulun erityispiirteistä oli, että se antoi pääsyn kaikille kiinnostuneille, myös naisille.

Epicureanismilla, jota joidenkin mielestä liittyy hedonismiin, oli muinaisessa Roomassa joitain tärkeitä seuraajia. Näistä runoilijat Lucrecio ja Horacio, joiden teoksissa tämän ajan teorioiden jatkotoimia voidaan vilkaista.

alkuperä

Epikureanismin oppia opetti Samoksen Epicurus, joka antoi sille myös nimensä. Filosofi syntyi vuonna 341 eKr. C ja perustanut matkustamisensa eri paikkoihin perusti puutarhan nimisen koulun. Siellä hän kehitti ideoitaan.

Epikuros

Epicurus syntyi Samoksen saarella ateenalaiseen perheeseen. Hänen koulutuksensa antoivat hänen isänsä, opettajansa ja erilaiset filosofit.

18-vuotiaana hän meni Ateenaan suorittamaan asevelvollisuutta. Myöhemmin hän yhdistyi isänsä kanssa Colophonissa, missä hän aloitti opettamisen.

Vuonna 311 hän perusti ensimmäisen filosofisen koulun Lebosin saarelle. Pian sen jälkeen hän toimi toisen Turkin Lampsacon koulun johtajana.

Puutarha

Filosofi palasi Ateenaan vuonna 306. Hän alkoi pian opettaa ideoitaan seuraajien ryhmälle. Valittu paikka oli Epicurun talon patio, puutarha, joka lopulta antoi koululle nimen.

Toisin kuin muut filosofit, naiset voivat mennä puutarhaan oppimaan opettajalta. Tämä aiheutti melko vähän valheita kehitetyistä toimista. Epicurus oli kuitenkin erittäin menestyvä, ja Vähä-Aasian ja muun Kreikan opiskelijat parvivat kuullakseen hänet.

Näiden luokkien opettamisen lisäksi Epicurus kirjoitti melkoisesti teoksia. Historialaisten mukaan hän jätti kuollessaan yli 300 kappaletta, vaikka melkein mitään niistä ei ole säilynyt.

Nykyinen tieto kirjailijasta tulee kolmesta eri kirjeestä: Herodotukselle tiedon teoriasta; Pitoclesille astrologiasta ja kosmologiasta; ja viimeinen Meneceolle etiikasta. Lisäksi jotkut epäsuorat muistiinpanot hänen opetuksistaan ​​säilyvät.

Opin ominaisuudet

Toisin kuin suurta osaa hedonismista, epikaanismi ei keskittynyt nautinnon etsimiseen vain vartaloon. Tämän virran seuraajat antoivat enemmän merkitystä älylle. Lisäksi suuri osa tämän koulun nautinnon tai onnellisuuden määritelmästä viittaa poissaoloon pikemminkin kuin läsnäoloon.

Tällä tavoin he pitivät nautintoa kivun tai minkään kärsimyksen, kuten nälän tai seksuaalisen jännityksen, puuttumisena. Kyse oli täydellisen tasapainon saavuttamisesta kehon ja mielen välillä, mikä tarjoaisi seesteisyyttä tai ataraksiaa.

Lyhyesti sanottuna, Epicurus huomautti, että tämä seesteisyys tuli pelon alueelta, joka tunnistettiin jumalten kanssa, kuolema ja epävarmuus tulevaisuudesta. Filosofin tarkoituksena oli poistaa nämä pelot ollakseen onnellinen.

Iloja ja kärsimyksiä

Epikureanismi katsoi, että nautinnot ja myös kärsimykset olivat seurausta ruokahalun saavuttamisesta tai tyydyttämättä jättämisestä. Tässä opissa erotettiin kolmen tyyppiset nautinnot:

-Ensimmäiset olivat luonnollisia ja välttämättömiä. Heidän joukossaan ruokittiin, etsitään suojaa ja tunnettiin olonsa turvalliseksi.

- Seuraavat olivat luonnollisia, mutta eivät välttämättömiä. He erottuivat tässä ryhmässä pitämään miellyttävää keskustelua tai seksiä.

-Vihdoin hän huomautti luonnottomista tai välttämättömistä nautinnoista, kuten vallan, maineen tai rahan tavoittelusta.

Asiantuntijat korostavat, että Epicurus ei ollut dualisti. Esimerkiksi Platonin edessä Epicurus ei uskonut, että sielu ja ruumis olisivat eroavaisia. Molemmat olivat materiaaleja ja koostuivat atomeista.

Tämä johti hänet erottamaan kaksi muuta nautinnotyyppiä, jotka perustuvat sieluun ja kehoon, erilaisia, mutta yhdistyneitä.

Kehon jäsenet eivät olleet tärkeimpiä tämän virran seuraajille. Epicurus kannatti näiden nautintojen tasapainottamista tietoisella tavalla. Siksi hän sanoi, että ei voi nauttia ruoasta, ellei sielua olisi ollut tiedossa.

Toisaalta sielu nautti. Ne olivat parempia, koska ne ovat kestävämpiä ja vaikuttavat vartaloon.

Kanoninen

Canonical on osa filosofiaa, joka on omistettu analysoimaan tietoa ja miten ihminen voi saavuttaa sen.

Epikurus ja hänen seuraajansa uskoivat, että aistimme havaitsema tunne oli kaiken tiedon perusta. Mikä tahansa näistä aistimuksista aiheutti ihmisessä nautintoa tai kipua, mikä herättää tunteita, moraalin perustana.

Filosofi katsoi, että oli olemassa niin kutsuttuja ”yleisiä ideoita”, jotka olivat sensaatiot, jotka toistetaan monta kertaa ja tallennetaan muistiin.

Yksi hänen tunnetuimmista seuraajistaan, Diógenes Laercio, kirjoitti myös ns. ”Mielikuvitusprojektioista”. Näiden kautta voidaan päätellä, että on olemassa elementtejä, kuten atomeja, vaikka niitä ei voida nähdä paljaalla silmällä.

fyysinen

Todellisuus koostuu Epicurun mukaan kahdesta perustavasta osasta. Ensimmäinen olisi atomit, materiaalit. Toinen olisi tyhjiö, tila, jonka kautta atomit liikkuvat.

Epicureans ajatteli, että kaikki maailmassa on erilaisia ​​yhdistelmiä atomien. Heille sama sielu koostui atomista, vaikkakin erityisluonteinen, hienovaraisempi kuin ne, jotka ovat ruumiin osia.

Se ei kuitenkaan tarkoittanut, että sielu lakkasi olemasta aineellista. Tämä koulu ajatteli, että kun ihminen kuoli, sielu teki myös.

Asiantuntijoiden mukaan Epicurus otti tämän idean Democrituksesta, vaikka hän muokkasi suurta osaa opistaan. Suurin ero on, että hän esitteli sattuman elementin atomien liikkumisessa ja totesi, että päinvastoin kuin Democritus sanoi, heidän käyttäytymisessään ei ollut päättäväisyyttä.

Tässä suhteessa Epicurus yritti aina kiinnittää suurta huomiota vapauteen. Hän piti etiikkaa perusperiaatteena ja muut kysymykset olivat sen alaisia.

Etiikka

Kuten edellä todettiin, etiikka oli tärkein osa Epicurun filosofiaa. Se on perusta epikaalalaisten tavoitteen saavuttamiselle: onnea, joka perustuu ataraksiaan ja mielen autonomiaan.

Tämän filosofisen virran etiikka perustui kahteen vastakkaiseen kohtaan: pelko, jota on vältettävä; ja ilo, jota pidetään arvokkaana.

Neljä pelkoa

Pelkojen voittaminen oli Epicurun kannalta tie onnellisuuteen. Epicureanismia on itse asiassa kutsuttu myös "tetrafarmakkeeksi" tai lääkkeeksi neljää pelkoa vastaan, jotka opin mukaan olivat merkittävimpiä: jumalan pelko, kuolema, kipu ja pelko epäonnistumisesta. etsiä hyvää.

Siitä huolimatta, että nimettiin jumalat yhden näiden peruspelkojen syyksi, asiantuntijat sanovat, että Epikurus ei ollut ateisti. Jos taas hän ajatteli, että he eivät välittäneet siitä mitä ihmisille tapahtui, koska he olivat hyvin kaukana. Filosofin mukaan tämä syrjäinen sijainti teki absurdin pelätä heitä.

Kuoleman osalta Epicurus vakuutti, ettei sitä ole mitään syytä pelätä. Omien sanojensa perusteella hän selitti asian sanomalla: ”Kuolema ei koske meitä, koska niin kauan kuin olemme olemassa, kuolemaa ei ole täällä. Ja kun se saapuu, meitä ei enää ole "

Lopuksi ei pidä pelätä myös tulevaisuutta, koska ”tulevaisuus ei ole täysin riippuvainen meistä, eikä se ole myöskään meille täysin vieras, joten meidän ei pitäisi odottaa sitä ikään kuin se tulisi erehtymättä tai epätoivoisesti ikään kuin se ei tule. ei koskaan".

Tarkoitus

Epicurun filosofia, toisin kuin muiden koulujen, ei väittänyt olevansa teoreettinen. Annetuilla opetuksilla oli tarkoitus, että kaikki, jotka niin halusivat, voisivat toteuttaa kuvailemansa polun onnen saavuttamiseksi. Kyse oli pelkojen poistamisesta ja miellyttävän ja tyydyttävän elämän johtamisesta.

Tämän saavuttamiseksi he käyttivät empiirisiä elementtejä tiedosta, atomistista fysiikkaa ja hedonistista etiikkaa.

Edustajat ja heidän ideansa

Epikuroksen kuuluisimmat seuraajat olivat antiikin Roomassa. Heistä erottuvat runoilija Horacio, lausunnon ”Carpe Diem” (tarttukaa päiväksi) kirjoittaja, Virgilio ja Lucrecio. Historioitsijat luokittelevat epikaanikuntaa tyypillisesti Välimeren opiksi, jolla on maalliset piirteet ja pakanalliset näkökohdat.

Huolimatta siitä, että ajatuskoululla oli tietty arvovalta seitsemän vuosisadan ajan sen luomisen jälkeen, keskiaika merkitsi sen vaikutusvallan loppua. Monet hänen kirjoituksistaan ​​tuhottiin, koska kristinusko hylkäsi voimakkaasti hänen ajatuksensa. Kristitty näkemys tuskasta oli täysin ristiriidassa epikaanisen filosofian kanssa.

Vain muutama platonismin tai aristotelianismin seuraaja sisällytti hiukan joitain hänen ideoistaan, mutta vähällä menestyksellä.

Enoandan diogeenit

Koska hyvin harvat Epicurun kirjoituksista ovat säilyneet nykypäivään, joidenkin hänen seuraajiensa työ on kriittistä hänen filosofian ymmärtämiseksi. Näiden joukosta erottui Enoanda Diogenes, toisen vuosisadan kreikkalainen filosofi, joka levitti ajatusta tästä nykyisestä.

Osana levitystyötä Diogenes määräsi joitain Epikuroksen enimmäismääriä tallennettavaksi suurelle seinälle lähellä Enoandan kaupungin päämarkkinoita, tänään Turkissa. Tavoitteena oli, että kansalaiset muistavat, etteivät he löytäisi onnellisuutta shoppailun tai kuluttamisen kautta.

Tarkalleen ottaen tämän muurin löydetyt fragmentit, jotka on tuhoutunut maanjäristyksessä, ovat yksi historian päälähteitä epikureanismista. Niissä näkyy osa hänen oppistaan, joka oli melkein tuntematon asiantuntijoille, kliinalaisille (poikkeama).

Valitettavasti vain kolmasosa seinälle tallennetuista on hyödynnetty.

Sidonin Zeno

Zenón oli filosofi, joka syntyi vuosisadalla I a. Kreikassa, todennäköisesti Sidónin kaupungissa (tänään Libanonissa). Hän oli Ciceron nykyaikainen henkilö, joka totesi kirjassaan "Jumalan luonteesta", että Zeno halveksi muita filosofeja, mukaan lukien klassikot, kuten Sokrates.

Epicuruksen jälkeen Zeno vakuutti, että onnellisuus ei merkitse pelkästään nykyhetken nauttimista, paljon vähemmän vauraudessa, joka sillä oli. Hänelle oli perustavanlaatuista toivoa hyvinvoinnin ja nautinnon jatkuvuudesta. Kyse oli siitä, että ei katsottu tulevaisuuteen pelolla.

Horatio

Epikuruksen seuraajia ei löytynyt vain filosofien joukosta. Oli myös muita intellektuelleja, jotka julkaisivat hänen ideansa teoksissaan, kuten Quinto Horacio Flaco, yksi antiikin Rooman päärunoilijoista.

Satiirisista runoistaan ​​tunnettu Horacio asui useita vuosia Ateenassa, missä hän opiskeli kreikkaa ja filosofiaa, etenkin epikureanismia.

Hänen työlleen on ominaista pohdinta siitä, mitä halutaan. Sen lisäksi, että toistuvasti kehotetaan eläkkeelle siirtyneestä elämästä, jota hän kutsui Beatus Illeksi, Horacio tunnetaan luoneen maksimi, joka sopii täydellisesti epikaureanismiin: carpe diem, joka tarkoittaa "tarttukaa päivään".

Lucretius

Roomalainen, kuten Horacio, Lucrecio oli filosofi ja runoilija, joka asui välillä 99 eKr. C ja 55 a. Tämän kirjoittajan tiedossa on vain yksi teksti, nimeltään De rerum natura (Asioiden luonteesta). Tässä työssä hän puolustaa Epikuroksen opetuksia Democrituksen atomistisen fysiikan lisäksi.

Lucretius selitti atomien liikkumista ja ryhmittelyä huomauttaen sielun kuolleisuuden. Kirjailijan tarkoituksena oli asiantuntijoiden mukaan vapauttaa ihminen jumalien ja kuoleman pelosta. Nämä runoilijan pelot olivat pääosissa onnettomuutta.

Viitteet

1. Lozano Vasquez, Andrea. Epikurolaisuus. Haettu osoitteesta philosophica.info
2. Uusi päivittäin. Epureanismi tai hedonismi? Saatu osoitteesta elnuevodiario.com.ni
3. Ecured. Epikurolaisuus. Saatu osoitteesta ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikuros. Haettu osoitteesta britannica.com
5. Onnellisuuden tavoittelu. Epikuros. Haettu osoitteesta pursuit-of-happiness.org
6. Konstan, David. Epikuros. Haettu osoitteesta plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Epikuroksen filosofia. Haettu osoitteesta psychologytoday.com
8. Gill, NS Epicurus ja hänen filosofiansa ilo. Haettu osoitteesta gondo.com