FENOMENOLOGIA: ALKUPERÄ, MITÄ SE TUTKII, OMINAISUUDET - FILOSOFIA - 2026

Fenomenologia on filosofinen päätösehdotusta kaikista filosofisia ongelmia intuitiivinen kokemus, jota kutsutaan myös ilmeinen. Tämä tarkoittaa, että se tutkii maailmassa ilmeneviä olentoja ja toimia; siksi hänen aihe on kaikki havaittava ja sillä on olemusta.

Voidaan sanoa, että yksi tämän filosofisen suuntauksen perusta on vakuutus siitä, että elämämme tietoisuudessa voimme löytää tarvittavien totuuksien löytämisen. Nämä totuudet, syntetisoituna olemukseen ja asioiden ihanteelliseen ja ajattomaan tarkoitukseen, voidaan löytää tarkoituksellisuuden avulla.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, fenomenologian perustaja

Tällä tavalla fenomenologiasta päätetään ymmärrettävän tiedon elinkelpoisuuden ja ymmärrettävyyden avulla. Hän katsoo, että tämä tieto palvelee sekä elämän ohjaamista että maailman ymmärtämistä, ja käyttää tietoisuuden elämää saavuttaakseen ihanteellisen ymmärrettävyyden.

Sen perustaja oli Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859–1938), filosofi ja matemaatikko Moraviasta, Franz Brentanon opetuslapsi. Juuri Brentanon ehdottamasta kuvaavasta tai fenomenologisesta psykologiasta Husserl alkoi mallintaa fenomenologian käsitystään.

Vuosia myöhemmin Husserl postuloi transsendenttista fenomenologiaa. Tällä nimellä ja reflektoimalla tarkoituksellista kokemusta hän yrittää selittää maailman alkuperän ja merkityksen.

Hänen ajatuksiaan laajennettiin ja muunnettiin ajan myötä, joiden kanssa hänen opetuslapsensa ja seuraajansa olivat. Termiä fenomenologia ei kuitenkaan voida yhdistää kollektiiviseen liikkeeseen; todellisuudessa he ovat filosofeja, jotka Husserlin perusteella esittävät oman teoriansa.

Alkuperä ja historia

Vaikka fenomenologian perustaja on Edmund Husserl, hänen käsitteensä perustuvat hänen opettajansa, saksalaisen filosofin Franz Brentanon (1838-1927) käsitteisiin.

Brentano syytti psykologiaa tietoisuuden, sielun ja sen toimien vähentämisestä muun muassa materiaalisen, geneettisen ja orgaanisen näkökulmasta. Sieltä hän kehitti niin sanotun fenomenologisen tai kuvaavan psykologian.

Tämä psykologia perustuu kokemukseen ja empiirisiin kokeisiin, jotka antavat sille mahdollisuuden paljastaa tarvittavat lait. Se tunnistaa kohteen myös kokemuksissa, joiden erikoisuus on, että niillä on objektiivinen sisältö.

Husserlian fenomenologian alku

Vuosina 1900 ja 1901 julkaistuissa loogisissa tutkimuksissa Husserl nosti esiin fenomenologian käsitteen. Psykologian kritisoinnin lisäksi hän laajensi täällä Brentanon jo kehittämää tarkoituksellisen kokemuksen käsitettä.

Husserl kuvaa tarkoituksellisuutta kokemuksien ominaisuutena, koska niihin viitataan välttämättä esineillä; siksi näitä kokemuksiin liittyviä esineitä kutsutaan tahallisiksi, ja tietoisuuden elämää pidetään myös tarkoituksellisena.

Tästä syystä fenomenologialla tarkoitetaan tiedettä, joka tutkii sekä kokemusten että tarkoituksellisten esineiden rakenteita ja näiden välisiä suhteita.

Fenomenologia ehdottaa menetelmää menetelmälleen. Tällä fenomenologisella menetelmällä on useita elementtejä, joista eideattinen variaatio erottuu, mikä mahdollistaa eri tarkoituksellisten esineiden vertailun löytääkseen olennaisen, mikä on yhteistä, ja tutkia tällä tavalla mainittua olemusta pelkkänä mahdollisuutena.

Transsendenttinen fenomenologia

Tämä fenomenologian teoria alkoi muotoutua transsendenttisen pelkistyksen käsitteestä. Epojé transcendental-nimityksellä Husserl teki ehdotuksen pääsystä puhtaan tietoisuuden tai transcendentaalisen subjektiivisuuden piiriin, mitä hän kutsui pelkistykseksi.

Vaikka pelkistykset oli jo esitelty loogisissa tutkimuksissa - kuten on kyse eideettisestä pelkistyksestä -, teoksessa Ideat suhteessa puhtaaseen fenomenologiaan ja fenomenologiseen filosofiaan ilmenee transsendentaalisen reduktion käsite.

Transsendenttisen pelkistyksen myötä Husserl ehdottaa tapaa irtautua uskomuksesta, että maailma on todellinen, niin että kuka tahansa, joka toteuttaa mainitun pelkistyksen, ymmärtää, että maailma on sellainen, kun hän elää sen. Siksi vain laiminlyömällä maailman todellisena, ihminen voi hoitaa maailman, sillä jokainen elää sitä henkilökohtaisesti.

Toisaalta se kutsuu transsendenttistä asennetta asenteeksi, joka henkilöllä on, tietäenkö sen tai ei, transsendenttisen pelkistyksen puitteissa.

Näistä käsitteistä Husserl osoittaa, että maailma on se, johon ihmisen kokemus viittaa, ja samanaikaisesti se on tilanne, jossa ihminen asuu.

Mitä fenomenologia tutkii?

Yleisessä mielessä fenomenologia pyrkii selvittämään maailman merkityksen ihmiselle hänen jokapäiväisessä elämässään.

Tietyssä puitteissa sitä sovelletaan mihin tahansa tilanteeseen tai henkilökohtaiseen kokemukseen, mikä mahdollistaa taustan kuvaamisen. Toisin sanoen, se mahdollistaa sen merkityksen konstruoinnin, jonka henkilö antaa kokemukselle.

Kun pidämme tätä mielessä, niin ihmisen kuin asioiden ja maailman ottaminen ilmiöiksi tekee niistä tiedon kohteita. Tämä tarkoittaa, että kaikki voidaan tutkia, mikä mahdollistaa läheisemmän lähestymistavan totuuteen.

Samoin ilmiön käsityksessä on upotettu mahdollisuus tutkia, epäillä, ajatella uudelleen ja spekuloida, ja fenomenologia huomauttaa tästä lopullisen totuuden päätelmällä. Tämän erityisyyden vuoksi fenomenologista menetelmää voidaan käyttää kaikilla tietämyksen aloilla.

Fenomenologinen menetelmä

Tämän menetelmän avulla tutkija voi lähestyä sellaista ilmiötä kuin tapahtuu ihmisessä, jotta jonkun tietoisuuteen päästään ymmärtämään, mitä tämä tietoisuus voi ilmetä viitaten ilmiöön, jonka kyseinen henkilö kokenut.

Esimerkki tämän menetelmän soveltamisesta voidaan nähdä fenomenologisessa haastattelussa.

Tämä haastattelu on haastateltavan ja haastattelijan tapaaminen vuoropuhelun avulla, joka antaa meille mahdollisuuden hahmottaa ilmiö kielen kautta. Tässä kaikki arvoarviointi, luokittelu, ennakkoluulot, luokittelu tai ennakkoluulot jätetään pois.

Haastattelija kuuntelee, vangitsee ja elää ilmiön kanssa, joka tulee hänelle haastattelijan puheen kautta. Mainitun puheen palauttaa sama henkilö viittaamalla kokemukseen, joka on kokemusta nykyisestä tai menneisyydestä ja joka on pysynyt hänen tietoisuudessaan, koska se on ollut hänelle merkittävä.

Näin fenomenologian tutkija palauttaa diskurssit, puheen, mutta ei anna kokemukselle merkitystä; päinvastoin, haastattelija on jo osoittanut kokemuksen. Tutkija tekee vain havainnon, joka nostaa henkilötilaa.

ominaisuudet

Fenomenologialle on tunnusomaista:

-Ole tiede etukäteen ja universaalisista ihanteellisista esineistä, koska se on kokemusten tiede.

- Perustuu syihin ja ensimmäisiin periaatteisiin, jättäen syrjään esineiden selitykset.

- Älyllisen intuition käyttäminen menettelynä.

-Kuvata puolueettomasti läsnä olevia esineitä ilman, että niihin liittyy uskomuksia, ennakkoluuloja tai ennakkoluuloja, ajatellen niiden todellista olemassaoloa; sen vuoksi sen olemassaoloa ei kiistetä eikä vahvisteta.

- Katsotaan, että pelkistys tai apojé on fenomenologisen menetelmän perustavanlaatuista, koska sen kautta kaikki tosiasiallinen, satunnainen ja hyödyllinen on suljettu pois tai jätetty suluihin, suuntautua vain siihen, mikä on esineen välttämätöntä tai välttämätöntä.

-Katso tietoisuutta toiminnana, jonka perustava ominaisuus on tarkoituksellisuus.

Tärkeimmät edustajat ja heidän ideansa

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Fenomenologian perustaja. Edellä selitettyjen käsitteiden lisäksi hänen ajattelussaan on myös muita perusteita:

intentionaalisuus

Husserlin kohteet ilmestyvät tietoisuuteen tahallaan, ja tapa, jolla nämä esineet ilmestyvät, on osa hänen olemustaan. Siten hän väittää, että asiat näyttävät sellaisilta kuin ne ovat ja ovat sellaisina kuin ne näyttävät.

Juuri tarkoituksellisuuden kautta ylitetään malli uskoa todellisuuden jakautumiseen ulkopuolelle ja tietoisuudeksi sisätiloina. Ehdotuksena on palata takaisin edelliselle tasolle, joka on todellinen, jossa esineen ja kohteen välillä ei ole eroa.

Yleisin tarkoituksellisuuden muoto on kognitiivinen tai teoreettinen, joka yhdistää havainnon päätöksentekoon, ja Husserl aloittaa teoreettisen analyysin tärkeiden kielellisten tekojen kautta.

ajallisuus

Ajallinenisuus on henkilön tietoisuuden ominaisuus. Tällä aikatietoisuudella, kuten myös kaikilla ilmiöillä tapahtuu, on kuitenkin erilaisia ​​kerroksia. Ensimmäinen on maailman aika, joka sijaitsee tapahtuvissa asioissa ja tapahtumissa.

Toinen on subjektiivinen sisäinen aika, jolloin tietoisen elämän tapahtumat tapahtuvat. Tätä aikaa ei voida kvantitatiivisesti ilmaista kaikille toisin kuin ensimmäinen, joka voidaan mitata kvantitatiivisesti.

Kolmas johtuu siitä, että tiedät sisäisen ajan. Kyse on tietoisuudesta itsestäsi väliaikaisena, itsetuntemuksesta, joka virtaa eikä tarvitse mitään muuta.

Tämä sisäisen ajan tietoisuus tekee mahdolliseksi tietoisuuden jatkuvasta ihmisten identiteetistä edustajina ja asioiden identiteetin asioista esineinä maailmassa.

Fenomenologinen minua

Kun tarkastellaan omaa itseään, havaitaan kaksi todellisuutta: ensimmäinen on minä itsenä kuin asia, joka kuuluu maailmalle ja on siinä.Husserl kutsuu tätä empiiriseksi egoksi; toinen on ymmärtävä minä, jolle annetaan transsendenttisen nimi, koska se ylittää tarkkaan maailman esineet tuntemalla ne.

Tämä transsendenttinen itse suorittaa rationaalisia tai hengellisiä toimintoja ja ottaa vastuun ihmisestä, kuten havaitsee arvoja, rakastaa, moraalisesti päättää jne.

Se puolestaan ​​havaitaan, kun transsendenttinen pelkistys tapahtuu, siten, että luonnollisella itsellä on maailma, johon se uskoo; sen sijaan transsendenttinen itse näkee maailman itsessään ja näkee itsensä rikastetulla tavalla. Lyhyesti sanottuna, itse tunnistaa ja tunnistaa itsensä eri peräkkäisillä tasoilla:

- Ensimmäinen taso, jolla sen nähdään olevan erilainen käsitys.

- Toinen taso, jolla kategoriallisia tai olennaisia ​​oivalluksia käyttävät itsensä erottuvat. Tämä on elänyt samalla tavalla itselleen, joka havaitsee herkällä tavalla.

- Kolmas taso, jolla hän tajuaa, että sama itse heijastaa myös hänen transsendenttista ja luonnollista toimintaa.

Transsendenttinen itse on myös yksilö, joka muodostaa maailman, jolla on vastuu siitä maailmasta ja sitoutuminen ihmisyyteen.

Martin Heidegger (1889-1976)

Saksalainen filosofi, joka työskenteli muun muassa taiteessa, estetiikassa, kirjallisuuden teoriassa, kulttuuriantropologiassa ja psykoanalyysissä.

Martin Heideggeriä pidetään eksistentialistina eikä fenomenologina. Se voidaan kuitenkin rajata tähän filosofiseen käsitykseen perustietoisuuteen liittyvän tarkoituksellisuuden käsitteestä johtuen ja ennen kaikkea objektivointia.

Heideggerille tarkoituksellisuus oli ihmisen ontologinen suhde maailmaan eikä tietoisuuden tunnusmerkki kuin Husserlille. Juuri tästä syystä Heidegger tutki olemisen esiintymisen ihmisessä, missä olemisen paljastuksen paikka on.

Sieltä Heidegger piti subjektiivisuutta kehystettynä ajallisuuteen, kun taas Husserlin kannalta ajallinen ylitti, koska sen muodostavat tottumukset, uskomukset, toiveet jne.

Toisaalta Heidegger uskoi Husserlin olevan älykäs, koska hän ei sitoutunut tarpeeksi planeettaan. Sen sijaan hän näki ihmisen osallistuvan maailmaan ja siksi sitoutunut siihen, sen pelastukseen ja muutokseen.

Toinen ero näiden kahden välillä on se, että Husserl hylkäsi perinteet, koska hän piti niitä haitallisina intuitiivisille kokemuksille puhtaassa olemuksessa. Heidegger päinvastoin korosti paluuta maailmannäkemysten ja perinteiden historiallisuuteen.

Jan Patocka (1907-1977)

Tšekkiläinen filosofi, Husserlin ja Heideggerin seuraaja. Sen lisäksi, että hän oli tiukka fenomenologi, hän oli myös vapauden taistelija, joka vastusti ensin natseja ja sitten kommunisteja.

Hänen pääpanoksensa on historian johdatus fenomenologiaan analysoimalla "vastuun" käsitettä, jonka kanssa sivilisaation periaatteet sivuutetaan, samoin kuin totalitarismien.

Patocka ottaa huomioon Husserlin idean "elämän maailmasta". Hänen mukaansa nykymaailman tyhjyys johtuu erottelusta ja keinotekoisuudesta: ideoiden ja asioiden siteet välittömän ja konkreettisen kokemuksen kanssa on katkennut.

Juuri tästä kriisistä Husserl päätti tehdä suhteellisesta ja subjektiivisesta elämämaailmasta uuden tieteen. Sen tarkoituksena oli löytää olemisen merkitys ja maailman totuus.

Patocka tulkitsee uudelleen ja syventää Husserlin käsitettä väittäen, että tähän "elämän maailmaan" pääsee ei pohdinnan, vaan toiminnan avulla. Pääset maailmaan vain siksi, että toimit siinä.

Juuri tästä syystä politiikkaa ei tehdä puuttumalla johtamisen elementteihin, vaan sillä hetkellä, jolloin miehiä ja naisia ​​kannustetaan valitsemaan filosofinen tyyli, joka perustuu maailman kyseenalaistamiseen ja ymmärtämiseen. Tällä tavalla "elämän maailma" omaksuu poliittisen lähestymistavan.

Viitteet

1. Embree, Lester ja Moran, Dermot (toim.) (2004). Fenomenologia: kriittiset käsitteet filosofiassa. Routledge. Lontoo.
2. Finlay, Linda (2012). Keskusteltavat fenomenologiset menetelmät. Julkaisussa: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (toim.) Hermeneutinen fenomenologia koulutuksessa, tutkimusmenetelmän käytäntö, voi. 4, SensePublishers, s. 17-37. Rotterdamissa. Palautettu osoitteesta link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Fenomenologisen haastattelun ominaispiirteet hoitotutkimuksessa. Gaúcha de Enfermagem -lehti. 38 (2): e67458. Palautettu sivustolta scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Eurooppalaisten tieteiden kriisi ja transsendenttinen fenomenologia. Johdanto fenomenologiseen filosofiaan. Kääntäjä Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinoisissa. Palautettu pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Puhtaan fenomenologian ja fenomenologisen filosofian ideat. Toinen kirja, Tutkimukset fenomenologian perustuslaissa. Kääntäjät Rojcewicz Richard ja Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologia ja tieteen historia. Luennoissa ja esseissä. Williamsom E.; Zuckerman, E (toimitettu), St John's College Press, Maryland, ss. 65-84. Palautettu unical.lit: stä.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologinen tutkimus. Western Journal of Nursing Research. Voi 6, numero 7, s. 107-114. Palautettu osoitteesta journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl ja historian fenomenologia. Ideat y Valores, nro 94 s. 41 - 64. Bogotá, Kolumbia. Syyhistorian käännös (1990). Toimittaja Philip Windsor, Leicester. University Press. Palautettu sivustolta bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Esenssien intuitiofenomenologinen menetelmä ja sen konkreettisuus eideettisenä variaationa. Conde Soto, Francisco (trans). Fenomenologisissa tutkimuksissa. Espanjan fenomenologiayhdistyksen lehti. No.5., S. 9-47. Palautettu uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Johdanto Jan Patockan harhaoppisiin esseisiin historiafilosofiasta. Kohtaamiset. Espanja.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Phenomenology. Fernández Labastidassa, Francisco- Mercado, Juan Andrés (toimittajat), Philosophica: Online-filosofinen tietosanakirja. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Historia ja totuus Hegelin fenomenologiassa. Kolmas painos. Indiana University Press. Indianassa.