Ruumiin suhde viittaa vuorovaikutusta, joka syntyy välillä ihmisen kehon ja mielen. Tähän suhteeseen liittyy mielen ja kehon välinen ongelma, joka viittaa siihen, ovatko ruumiin ja mielen osa samaa järjestelmää / asiaa vai ovatko ne erillisiä osia.
Mielessä tapahtuu mielenterveysprosesseja, joita ei voida havaita (ne johdetaan vain käytöksestä), kun taas kehossa on mitattavia ja havaittavissa olevia fyysisiä näkökohtia, kuten solut, elimet ja järjestelmät.
Miesten sana in corpore sana on ilmaus, joka on meille kaikille hyvin tiedossa ja viittaa johonkin asiaan, josta me emme ehkä ole täysin tietoisia: kehon ja mielemme välillä vallitseva voimakas suhde.
Vaikka tänään tätä ilmaisua käytetään viittaamaan siihen, että terveellinen ja tasapainoinen mieli on terveessä kehossa, se on todella latinalainen ilmaisu, joka löytyy Juvenalin satiireista (I ja II AD) ja joka viittaa täytyy rukoilla myös tasapainoinen henki tasapainoisessa ruumiissa.
Tämä lähestymistapa, josta tulee yhä tärkeämpi joka päivä, piilee siinä, kuinka tunteemmemme kehomme ja päinvastoin. Kuka ei ole kärsinyt jostakin lihaskipusta ja / tai epämukavuudesta ja kaikki liittyi epäasianmukaiseen tunnehallintaan?
Descartes dualismi
Tällä lähestymistavalla on pitkä historia, ja erilaiset älymystöt, filosofit ja lääkärit ovat puhuneet mielen ja kehon suhteesta.
Selkeä esimerkki on ranskalainen filosofi, matemaatikko ja fyysikko René Descartes, jonka teoriaa kutsuttiin olennaiseksi dualismiksi (tai Cartesian) ja joka perustuu siihen tosiseikkaan, että sielu ja ruumis ovat erilaisia luonteeltaan aineita ja että ne olivat lainkaan sukulaisia. muut.
Tällä hetkellä ajattelijat kysyivät itseltään, että koska ne olivat täysin erilaisia tosiasioita, asiat, jotka koskivat yhtä heistä, tekivät sen myös toisessa?
Tähän lähestymistapaan ei vieläkään ole vastausta, mutta selityksen tarjoamiseksi Descartes puhui käpylisäkeestä, johon hän osoitti paikan, missä yhteydenpito sielun ja kehon välillä muodostuu.
Useat kirjoittajat ja filosofiset virrat ovat vuosisatojen ajan yrittäneet vastata tähän kysymykseen. Löydämme muun muassa seuraavat:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), hollantilainen filosofi, joka ehdotti monistista lähestymistapaa. Hän postuloi, että nämä kaksi tosiasiaa eivät olleet erillisiä jatkeita, vaan ominaisuuksia, joilla oli sama alkuperä (Jumala tai luonto).
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), ranskalainen filosofi ja teologi, satunnaisuuden kehittäjä. Hänen mukaansa, kun sielussa tapahtuu liike, Jumala puuttuu siihen tekemällä liikettä kehossa ja päinvastoin.
- Gottfried Liebniz (1646 - 1716), saksalainen filosofi, logistiikka, matemaatikko, juristi, kirjastonhoitaja ja poliitikko, joka tunnetaan nimellä "viimeinen universaali nero" ja joka totesi, että luomishetkellä Jumala loi täydellisen harmonian näiden kahden aineen välillä.
Myöhemmin syntyi uusia lähestymistapoja, jotka kyseenalaistivat Cartesian teorian, kuten:
- Empirismi ja positivismi tuhosivat aineen käsitteen, poistaen siten Descartesin tuoman dualismin.
- Darwinin lähestymistapa ja hänen evoluution teoriansa menivät pidemmälle. Kartesialainen teoria väitti, että eläimillä ei ollut sielua, käsitettä käsitteli Charles Darwin (1809 - 1882), joka loi mahdollisuuden, että eläimillä voi olla mieli.
- Sigmund Freudin (1856 - 1939) psykoanalyysi, joka tajuttomien ajatusten lähestymistavan ja heidän suhteensa käyttäytymiseen kautta kaatoi kartesilaisen dualismin.
Tämä suhde on niin tärkeä, että Maailman terveysjärjestö (WHO) määritteli terveydenhuollon seuraavana vuonna 1948 hyväksyessään perustuslain:
"Täydellisen fyysisen, henkisen ja sosiaalisen hyvinvoinnin tila, ei vain sairauden tai sairauden puuttuminen."
Vaikka siinä ei puhutakaan tästä suhteesta, se korostaa kuitenkin tärkeyttä, että ollaksemme terveellisiä, meidän ei tarvitse olla terveitä vain fyysisellä tasolla, vaan myös psykologisesti ja myös sosiaalisella tasolla.
Sanaton viestintä
Ei-sanallinen viestintä liittyy läheisesti tämän viestin otsikkoon. Ja se on se, että "eleemme antavat meille pois." Usein ajattelemme, että puhumatta jättämättä emme kommunikoi ja se on yleensä pikemminkin päinvastoin. On virhe ajatella, että ei-sanallinen viestintä koostuu vain eleistämme, niitä on paljon enemmän.
Ei-sanallinen kielemme voi olla ääniä, joko orgaanista (kun sisumme nurisevat, koska olemme nälkäisiä) tai itse rakentaman, kun pillistämme tai hummelemme laulua.
Tämän tyyppinen kieli esiintyy myös esineissä, jotka koristavat huonetta tai pukeutumistapaamme, ja meitä seuraavissa asusteissa ja jopa meissä, joita käytämme.
Tähän osaan läheisesti liittyen, löydämme antropologin Albert Mehrabianin teorian, joka postuloi kielen kielteisen vaikutuksen tunteisiin. Hän totesi, että ei-sanallisen kielen emotionaalinen varaus on 55% ja tämä viittaa asentoon, eleisiin ja katseemme ja jopa hengitykseemme.
Paraverbaalista (intonaatio, projektio, ääni, korostus jne.) Se on 38% ja lopuksi sanallisen kielen edustavan arvioidaan olevan noin 7%.
Tätä teoriaa on monia vääristäjiä, mutta on tärkeää, että harkitsemme uudelleen, kuinka ei-sanallisella kielellä ja myös paraverbaalisella kielellä on erityinen rooli viestinnässämme ja että jos opimme moduloimaan sitä, voimme olla parempia kommunikaattoreita.
Ihmiset muodostavat ulottuvuudet
Jotta ihmisiä kohdeltaisiin kokonaisvaltaisesti, meidän on pidettävä mielessä, että meillä on erilaiset ulottuvuudet, jotka liittyvät toisiinsa, ja että niitä ei pidä analysoida erikseen.
Nämä ulottuvuudet ovat seurausta genetiikan ja kontekstin vuorovaikutuksesta, samoin kuin jokaisen meistä matkakohteista ja kokemuksistamme. Nämä ovat:
- Sosiaalinen / kulttuurinen ulottuvuus viittaa vuorovaikutukseen muiden ihmisten. Useimpien ihmisten tarpeiden tyydyttämiseksi on välttämätöntä olla vuorovaikutuksessa muiden kanssa, ihmisen kasvu itsessään on lähes saavuttamatonta.
Syntymästämme lähtien elämme yhteiskunnassa, joka suosii sopeutumista ympäristöön. Tämä tosiasia vaikuttaa oman (itsensä) identiteetin rakentamiseen ja siten syntyy ryhmään kuulumisen tunteita.
- Biologinen ulottuvuus viittaa siihen, että henkilö on monisoluisen organismin ja että se on vuorovaikutuksessa ympäristön kanssa.
- Psykologinen / emotionaalinen ulottuvuus on sellainen, joka keskittyy mielen. Ihmiset ovat tavoitteellisia olentoja, ja meillä on kykyjä, jotka eivät anna meille mahdollisuutta saavuttaa niitä ja kehittää erilaisia toimintoja, joihin osallistumme.
On ensiarvoisen tärkeää muistaa, että mieli on olemassa, koska ruumis on olemassa. Yksi järjestelmä riippuu toisesta tuloksen saattamiseksi loppuun.
- Hengellinen ulottuvuus viittaa todennäköisimmin kaikkein intiimi ja Deep Space henkilön ja että tämä voi antaa merkityksen teoistaan.
Kun puhumme hengellisyydestä, emme tarkoita tiettyjä vakaumuksia. Mutta jotta henkilöllä olisi uskomuksia kiinni. Tämä ulottuvuus on erityisen merkityksellinen vaikeissa ja emotionaalisesti latautuneissa tilanteissa, kuten kärsivät sairaudesta, jolla on vakava ennuste.
bibliografia
- Álvarez Marañón, G. (2009). Mehrabilaisen myytin purkaminen esityksissä. Ajattelun taidetta.
- Castro, A. (2014). Bioenergia ja gestalt. Integroiva visio. Zuhaizpe Vital Health Center.
- Ihmisen avaruus. (2013). Bioenergetiikan. Ihmisen avaruus.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Bioenergeettiset harjoitukset. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). Johdatus gestaltterapiaan.
- Ruiz, MC (2013). Ominaisuus ja lihaksikas kurkku.
- TCI. (2014). Mikä on TCI. Integroiva vartalohoito.