RENÉ DESCARTES: ELÄMÄKERTA, FILOSOFIA JA KIRJOITUKSET - FILOSOFIA - 2026

René Descartes (1596-1650) oli ranskalainen filosofi, matemaatikko ja tiedemies, jonka merkittävimpiä panoksia ovat geometrian kehittäminen, uusi tieteellinen menetelmä, Cartesian laki tai hänen panoksensa moderniin filosofiaan.

Vaikka hän oli armeija ja opiskeli lakia, Descartesin todelliset intohimot suuntautuivat matematiikan ja filosofian alaan liittyvien ongelmien ymmärtämiseen. Nämä huolet olivat niin syviä, että omistauttuaan koko elämänsä tälle kentälle, niiden analysointi teki hänestä modernin filosofian isän.

Hänen panoksensa olivat monipuolisia ja monien tieteenalojen ylittäviä, niin paljon, että tähän päivään asti ne ovat edelleen merkittäviä, kuten hänen filosofisen esseensä, joka sisältää neljän osan analysoinnin.

Näissä osioissa voit tutkia hänen tutkielmiaan geometriasta, optiikasta, geometriasta, meteoreista ja viimeisenä - hänen suurimman panoksensa lisäksi - diskurssina menetelmästä.

Hänen kirjoituksissaan pohditaan lisää tutkimuksia, myös erittäin tärkeitä, kuten hänen tunnettuja metafyysisiä meditaatioita.

Elämäkerta

Syntymä ja lapsuus

Descartes syntyi La Hayessa Tourainessa, Ranskassa, 31. maaliskuuta 1596. Kun hän oli vuoden ikäinen, hänen äitinsä Jeanne Brochard kuoli yrittäessään synnyttää toisen lapsen, joka myös kuoli. Sitten olin vastuussa hänen isänsä, hänen äitinsä isoäiti ja sairaanhoitaja.

Vuonna 1607, jonkin verran myöhässä heikon terveytensä takia, hän tuli kuninkaalliseen Henry-Le-Grand jesuiittaopistoon La Flèchessä, missä hän opiskeli matematiikkaa ja fysiikkaa, mukaan lukien Galileon työ.

Descartesin valmistumisrekisteri. Taustalla Collège Henri-IV de La Flèche. Le Prytanee-militaire / julkinen

Valmistuttuaan vuonna 1614 hän opiskeli kahden vuoden ajan (1615-16) Poitiersin yliopistossa saadakseen kandidaatin tutkinnon ja lisensiaatin kanooni- ja siviilioikeudessa isänsä toiveiden mukaisesti tulla lakimieheksi. Myöhemmin hän muutti Pariisiin.

Nuori ja hänen filosofisten ideoidensa alku

Armeijan tavoitteensa vuoksi hän liittyi palkkasoturina vuonna 1618 Hollannin valtioiden protestanttiarmeijaan Bredassa Nassaun Mauricen johdolla, missä hän opiskeli sotilastekniikkaa.

Yhdessä hänen kanssaan voimakkaasti vaikuttaneen filosofin Isaac Beeckmanin kanssa hän työskenteli vapaalla pudotuksella, ajojohtimella, kartiomaisella osalla ja nestestaattisella tavalla kehittäen uskoaan, että oli tarpeen luoda menetelmä, joka liittyy läheisesti matematiikkaan ja fysiikkaan.

René Descartes työskentelee pöydällään. Wikimedia Commons

Vuosina 1620-1628 hän matkusti Euroopan kautta ajan viettäen aikaa Bohemiassa (1620), Unkarissa (1621), Saksassa, Hollannissa ja Ranskassa (1622-23). Hän vietti myös aikaa Pariisissa (1623), missä hän otti yhteyttä Marin Mersennen kanssa, joka oli tärkeä yhteyshenkilö, joka piti häntä sukulaisina tiedemaailmassa monien vuosien ajan.

Pariisista hän matkusti Sveitsin kautta Italiaan, missä hän vietti aikaa Venetsiassa ja Roomassa. Myöhemmin hän palasi jälleen Ranskaan (1625).

Hän uusii ystävyytensä Mersennen ja Mydorgen kanssa ja tapasi Girard Desarguesin. Hänen kodistaan ​​Pariisissa tuli filosofien ja matemaatikkojen kohtauspaikka.

Oleskelu Hollannissa

Vuonna 1628, kyllästyneenä Pariisin vilinästä, talossaan, joka oli täynnä ihmisiä ja matkustajan elämässä, hän päätti asettua työskentelemään yksin. Hän ajatteli paljon luonteensa mukaisen maan valitsemisesta ja valitsi Hollannin.

Hän halusi olla hiljaisessa paikassa, missä hän pystyi työskentelemään pois Pariisin kaltaisen kaupungin häiriötekijöistä, mutta päästä silti pääsyyn kaupungin palveluihin. Se oli hyvä päätös, jota ei näytä valitettavasti.

Westermarkt 6, Amsterdam. Yksi Descartesin asuinpaikoista. Marcelmulder68 / CC BY-SA 3.0 NL (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/nl/deed.en)

Pian Hollantiin asettumisensa jälkeen hän aloitti ensimmäisen fysiikan tutkimuksensa, Le Monde tai Traité de la Lumière. Hän kirjoitti Mersennelle lokakuussa 1629:

Vuonna 1633 tämä työ oli melkein valmis, kun hänelle tuli uutinen siitä, että Galileo tuomittiin kotiarestiin. Hän päätti olla riskiä julkaista teosta ja lopulta päätti tehdä sen vain osittain kuolemansa jälkeen.

Keskustelu menetelmästä

Ystävät painostivat Descartesia julkaisemaan ajatuksiaan ja vaikka hän oli vakuuttunut siitä, että se ei julkaissut Le Mondea, hän kirjoitti tutkielman tieteestä otsikolla Discours de la méthode pour bien dirire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (menetelmän diskurssi)..

Keskustelu menetelmästä (1637). Wikimedia Commons

Kolme liitettä tähän teokseen olivat La Dioptrique, Les Météores ja La Géométrie. Tutkimuskirja julkaistiin Leidenissä vuonna 1637, ja Descartes kirjoitti Mersenneelle sanomalla:

Menetelmää koskeva keskustelu (1637) kuvaa sitä, mitä Descartes pitää tyydyttävämpänä keinona tiedon hankkimiseksi kuin Aristoteleen logiikka. Vain matematiikka on Descartesin mukaan totta, joten kaiken on perustuttava matematiikkaan.

Kolmessa diskurssin liitteenä olevassa esseessä hän havainnollisti tapaansa käyttää järkeä tutkiessaan totuutta tieteessä.

Metafyysiset meditaatiot

Descartes julkaisi vuonna 1641 metafyysiset meditaatiot, joissa osoitetaan Jumalan olemassaolo ja sielun kuolemattomuus.

Tälle työlle on ominaista metodologisen epäilyn käyttö, järjestelmällinen menettely, jolla hylätään väärät kaikenlaiset uskomukset, joissa hän on koskaan ollut tai olisi voinut erehtyä.

kuolema

Descartes ei koskaan mennyt naimisiin, mutta hänellä oli tytär Francine, joka syntyi Alankomaissa vuonna 1635. Hän oli suunnitellut kouluttaa tytön Ranskassa, mutta kuoli kuumeeseen 5-vuotiaana.

Descartes asui Alankomaissa yli 20 vuotta, mutta kuoli Tukholmassa, Ruotsissa, 11. helmikuuta 1650 kärsiessään keuhkokuumeesta 53-vuotiaana. Hän oli muuttanut sinne vähemmän kuin vuotta aikaisemmin kuningatar Cristinan pyynnöstä hänen filosofiaohjaajakseen.

Descartes antaa filosofiatunteja Ruotsin kuningatar Cristinalle. Nils Forsberg Pierre Louis Dumesnilin (1698-1781) jälkeen / julkinen

Filosofia

Descartesia pidetään uudenaikaisuuden ensimmäisenä ajattelijana, koska hänen käsityksensä ansiosta rationalismi oppina otti ensimmäiset askeleensa.

Descartesin asumisen yhteydessä uuden filosofian ehdottaminen vastasi vallankumouksellista ja melko rohkeaa toimintaa, koska hänen ehdotuksensa esittäminen merkitsi keskiaikaisen filosofian kyseenalaistamista.

Descartesille realismi, johon tuolloin voimassa oleva filosofia perustui, oli jonkin verran naiivia, koska hän piti todellisena sitä, mikä koettiin.

Descartes selittää, että hankkimalla tietoa jostakin todella saadaan ajatuksemme sanotusta tiedosta ja että tietääksemme sitten, onko mainittu tieto todellinen, se on analysoitava ja löydettävä ehdoton varmuus.

Koulutus kaikille

Osa Descartesin käsityksestä koulutuksesta perustui siihen, että jokaisella oli oikeus olla koulutettu ja saada tietoa. Itse asiassa hän uskoi, että ei ollut suurempaa tai pienempää älykkyyttä, vaan erilaisia ​​tapoja lähestyä tietoa.

Peritetyn tiedon käsite ei ollut yhteensopiva Descartesin väitteiden kanssa, jotka uskoivat, että totta oli kaikkea selkeää syystä ja että muu viranomaishahmon välittämä tieto ei välttämättä ole totta.

Samassa yhteydessä hän osoitti itsensä puolustajana oikeutta, jonka ihmisten on ajateltava itseämme ja että heillä on oltava vapaus opiskelun suhteen.

Menetelmä syyn ohjaamiseksi

Descartes katsoi, että tiedon hankkiminen on välttämätöntä erityisellä menetelmällä, joka suosii mahdollisimman puhtaan totuuden saamista. Tämän menetelmän vaiheet ovat seuraavat:

- Todiste, joka viittaa elementteihin, jotka ovat niin tarkkoja, että niistä ei voida epäillä.

-Analyysi, joka liittyy kunkin konseptin jakamiseen paljon pienemmiksi osiksi, jotta niitä voidaan tutkia ja arvioida yksityiskohtaisesti ja syvällisesti.

- Synteesi, kohta, jossa halutaan strukturoida kyseinen tieto, alkaen vähemmän monimutkaisista elementeistä.

- Laskeminen, joka koostuu työn suorittamisen tarkastelemisesta uudestaan ​​ja uudestaan, niin monta kertaa kuin mahdollista, jotta voidaan varmistaa, ettei mitään elementtiä ole unohdettu.

Tämän menetelmän perusteet löytyvät matematiikasta, mikä puolestaan ​​vastaa mallia par excellence, joka liittyy kaikkiin tieteellisiin perusteisiin.

Epäilypohjainen menetelmä

Descartes yritti lähestyä maailman ja asioiden absoluuttista totuutta epäilykseen perustuvalla menetelmällä. Tämä menettely vastaa pitämään väärin kaikkia niitä elementtejä tai argumentteja, jotka esittävät rakenteissaan ainakin jotain epäilyttävää.

Tätä epäilystä ei pidä pitää skeptisyyden heijastuksena, koska kysymys on luonteeltaan metodologinen, aina tarkoituksena päästä mahdollisimman lähelle totuutta.

Descartesin mukaan jos varmuus tiedosta ei ole absoluuttista, syntyy epäily ja sanotusta tiedosta tulee vääriä, koska vain todellinen tieto on vapaa epäilyksestä.

Mitkä tekijät saavat sinut epäilemään?

Descartes huomauttaa, että on olemassa kolme päätekijää, jotka kykenevät herättämään epäilyksiä. Ensimmäinen elementti koostuu aisteista.

Descartesin mukaan tämä johtuu siitä, että on olemassa monia arjen tilanteita, joissa on selvää, että todellisuus näyttää jotain ja aistit osoittavat jotain erilaista, samaan elementtiin perustuen.

Tässä vaiheessa hän mainitsee esimerkkinä tosiasian, että joillakin geometrisilla muodoilla, kuten ympyröillä ja neliöillä, näyttää olevan eräitä ominaisuuksia etäisyydellä ja toisilla erilainen lähestyessä, tai se, että veteen asetettu sauva näyttää rikkoutuneelta, kun se todella ei ole.

Tämän perusteella Descartes uskoi, että kaikki aistien kautta saatu tieto oli vääriä.

Toinen epäilyjä herättävä tekijä on se, että emme pysty erottelemaan hereillä olevaa tai nukkumista. Eli miten tiedämme, olemmeko hereillä vai unelmoitamme?

Descartesille tiede, joka ei herä epäilyksiä, on matematiikka, vaikka hän ajatteli, että on mahdollista, että olemme luoneet olevan väärässä. Siksi se esittelee kolmannen syyn epäilykseen, joka on hyvin älykäs ja voimakas paha olento, jonka tehtävänä on provosoida virhe, jota kutsun Demiurgeksi.

Descartes varoittaa, että kaikkien näiden epäilyttävien syiden voittamiseksi on välttämätöntä, että varmuus tiedosta on ehdoton.

Ensimmäinen totuus

Edellä mainitut huomioon ottaen Descartes toteaa suositun ensimmäisen totuutensa: "Luulen siksi olen", jonka mukaan hän yrittää kuvastaa sitä, että ajattelun toiminta merkitsee samalla epäilyjen poistamista.

Tämä johtuu siitä, että epäilystä sinänsä voidaan pitää ajatuksena, eikä ajatuksesta voida epäillä.

aineet

Descartes toteaa, että aineita on todella kolme tyyppiä. Ensimmäinen on ääretön ja täydellinen aine, joka on Jumala.

Toinen on se, mitä hän kutsuu ajatteluksi, joka vastaa järkeä, jota kutsutaan myös sieluksi. Tämä aine ei ole aineellinen eikä ruumiillinen.

Kolmas on laaja kutsu, joka sisältää aineellisia olentoja tai ainetta. Tässä osassa Descartes muistuttaa, että tämän asian erityispiirteitä ei oikeastaan ​​ole mahdollista määrittää, koska nämä ovat kunkin yksilön käsityksen mukaisia.

Siinä kuitenkin todetaan, että tätä asiaa on mahdollista harkita ottaen huomioon sen laajentaminen; siksi tätä ainetta kutsutaan laajaksi.

ideat

Descartes-tuotteille on erityyppisiä ideoita, jotka käsittävät tiedon muodostavan tiedon. Hän määritteli kolmen tyypin olemassaolon:

-Faktat, joista syy syntyy ilman ulkoista viittausta.

-Adventicias, joita syntyy vastauksena ulkoisiin ärsykkeisiin, jotka saamme aisteiden kautta. Kyse on kaikista niistä ideoista, jotka liittyvät kaikkeen, mikä on ajatuksen ulkopuolella.

-Sisäiset, jotka ovat asianmukaisia ​​perusteille siihen pisteeseen, että niitä ei ole luotu, vaan ovat yksinkertaisesti aina olleet siellä.

Descartes osoittaa, että luontaiset ideat liittyvät virallisiin tieteisiin, koska niitä pidetään kiistattomina, ilmeisinä tosiasioina ja siksi pidetään todellisena tietona.

Toisaalta satunnaisia ​​ideoita ovat ne, jotka täyttävät luonnon maailmaan liittyvät tieteet. Antaakseen tämän tiedon legitimiteetin, Descartes osoittaa, että meidän on ymmärrettävä, että ihmisten ajatuksissa on aina luontainen ajatus, ja se on Jumalan ajatus.

Silloin vain Jumalan olemassaolon perusteella voidaan katsoa, ​​että satunnaiset ideat ja siten luonnontieteet ovat elementtejä, joita voidaan pitää totta.

Pelaa

Descartes julkaisi elämässä yhdeksän erilaista teosta, ja neljä teosta julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen.

Valon kohtelema maailma

Tämä kirja nimettiin ranskaksi Traité du monde et de la lumière, ja se on kirjoitettu vuosina 1629 - 1633. Descartes nostaa esiin niin monimuotoisia aiheita kuin biologia, fysiikka, kosmologia, metafysiikka ja jopa mekaaninen filosofia, käsite, joka oli voimassa seitsemännentoista vuosisadan.

Kirjan yleinen perusta löytyy Copernicuksen julistamasta teoriasta, jonka mukaan planeetat - mukaan lukien Maa - pyörivät Auringon ympäri, toisin kuin geokeskeinen teoria ehdotti, jonka mukaan keskipiste oli maa. maailmankaikkeuden.

Koska inkvisitio tuomitsi Galileon harhaoppia, Descartes päätti olla julkaisematta tätä kirjaa vielä pelkääessään, että hänet syytetään. Kokoteksti lopulta julkaistiin vuonna 1677.

Keskustelu menetelmästä

Tämän kirjan täydellinen otsikko on keskustelu menetelmästä, jolla omaa syytä hoidetaan hyvin ja etsitään totuutta tieteistä, käännetty ranskalaisesta Discours de la méthode pour bien conduules et raison et etchercher la verité dans les sciences -lehdestä.

Se on Descartesin tärkein työ ja yksi ensimmäisistä modernin filosofian teksteistä, jossa hän kuvaa omaelämäkerrallisia näkökohtia ja muita elementtejä, jotka johtivat häntä filosofiaan, jota hän nostaa.

Sen ensimmäinen julkaisu oli nimettömänä ja ilmestyi vuonna 1637. Descartesin ensisijaisena tarkoituksena oli, että tämä kirja olisi johdanto kolmeen hänen kirjoittamaansa esseeyn, nimeltään Dioptrics, Geometry and Meteors.

Kirjoitettu ranskaksi

Sillä, että teos on kirjoitettu ranskaksi, on merkitystä, kun otetaan huomioon, että tuolloin hyväksytty suuntaus oli kirjoittaa tällaisia ​​filosofisia tekstejä latinaksi. Descartes mieluummin käytti ranskaa, jotta useammilla ihmisillä oli pääsy hänen työhönsä, koska vain vähemmistö ymmärsi latinaa.

Tästä ranskan käytöstä lähtien tätä kieltä on pidetty ihanteellisena välineenä filosofisten kysymysten analysoinnille ja väitöskirjalle.

Menetelmän diskurssi koostuu kuudesta eri osasta:

Ensimmäinen osa

Se vastaa omaelämäkerrointa, joka keskittyy erityisesti kaiken tiedon, jonka Descartes oli saanut siihen aikaan, kyseenalaistamiseen.

Tässä osassa Descartes kyseenalaistaa tähän mennessä käytetyn menetelmän ja korostaa matemaattisen menetelmän lähestymisen tärkeyttä, koska hän katsoo, että matematiikka on tarkin olemassa oleva tiede.

Tämä osa päättyy vakuuttamalla, että absoluuttisen totuuden löytämiseksi on vain yksi tapa, ja se on jokaisessa henkilössä.

Toinen osa

Tässä osassa Descartes puhuu siitä, että tieteet eivät ole sen lähteen, jota hän kutsuu todelliseksi tiedoksi, koska ne ovat ajatelleet ja luoneet yksilöillä, joilla on erilaisia ​​mielipiteitä ja käsityksiä asioista.

Sitten hän päättelee, että todellinen tietämisen tie on jäljitettävä itse syyn kautta, eikä niiden lähestymistapojen kautta, joita toiset ovat käyttäneet tietoon.

Tässä mielessä Descartesin kannalta on välttämätöntä, että jokaisella yksilöllä on vankka perusta siihen, mikä on totta ja mikä ei ole, ja tätä varten hän ehdottaa epäilykseen perustuvaa menetelmää. Juuri tässä hän luettelee edellä mainitut neljä vaihetta, jotka muodostavat syyn ohjaamiseksi tarkoitetun menetelmän.

Kolmas osa

Tämä kohta on erittäin tärkeä, koska se asettaa Descartesin ehdotuksen tilanteeseen, joka voi antaa entistä vahvemman menetelmään perustuville argumenteille.

Descartes osoittaa, että metodisen epäilyksen on oltava läsnä jokaisessa tiedon lähestymistavassa; Se kuitenkin vahvistaa samalla, että on välttämätöntä, että hänellä on väliaikainen moraali, jonka kautta hän voi ohjata toimintaansa ja elämäänsä yleensä.

Tämän moraalin tulisi perustua useisiin olennaisiin osiin. Ensimmäinen näistä oli, että tämän moraalin oli vastattava alkuperämaan tapoihin ja lakeihin, maltilliset mielipiteet olivat niitä, joilla tulisi olla suurin voima ja uskonnon tulisi aina olla läsnä.

Toisaalta Descartes väittää, että yksilöiden tulee osoittaa lujuutta sekä totuuksina pidettyjen että luonteeltaan epäilyttävien väitteiden suhteen. Descartes-tuotteille johdonmukaisuus on perustavanlaatuinen elementti.

Lopuksi hän huomauttaa, että on oltava halukas muuttamaan mielipiteitä sen sijaan, että odottaisimme maailman muuttuvan. Tällä filosofilla ihmisillä ei ole valtaa mihinkään, paitsi omiin ajatuksiin.

Descartesin väliaikainen moraali perustui hänen loputtomaan aikomukseensa soveltaa menetelmää kaikkeen mitä hän teki, samoin kuin työskennellä järjen ja ajatusten pohjalta.

Neljäs osa

Tämä luku vastaa Descartesin kirjan keskeistä aluetta, ja tässä arvostetaan, kuinka hän kehittää metodisen epäilyn käsitteen; hän alkaa epäillä kaikkia elementtejä tarkoituksenaan nähdä, onko mahdollista saada aikaan oikea ja oikea tieto.

Juuri tämän prosessin puolivälissä Descartes saavuttaa ensimmäisen periaatteensa "ajattelen, siksi minä olen", kun hän huomaa, että epäileessään hän ajattelee.

Myös tässä osiossa hän puhuu Jumalasta ja esittää useita argumentteja, jotka hänen mukaansa todistavat tämän korkeamman olennon olemassaolon. Yksi esitetyistä väitteistä on, että jos ihmiset tietävät, että luontomme on epätäydellinen, se johtuu siitä, että olemme jotenkin tienneet, mikä on täydellistä, mikä on Jumala.

Samoin se vahvistaa, että on pitänyt olla luoja, koska epätäydelliset ihmiset, mutta täydellisyyden käsityksillä, olisivat luoneet itsemme täydellisiksi.

Descartesin mukaan Jumalan olemassaolon tunnustaminen merkitsee myös maailman olemassaolon tunnustamista; Toisin sanoen, Jumalasta tulee takaaja, että todellisuudessa maailmaa ympäröivää maailmaa todellakin on.

Jotain mielenkiintoista tässä väitteessä on, että huolimatta siitä, että Descartes pitää jumalan kuvaa täydellisenä ja ylivoimaisempana, hän tunnustaa samalla, että ihmisten eikä kenenkään muun vastuulla on kasvattaa järkeä ja tunnustaa totuus mikä ei ole.

Viides osa

Tässä kirjan osassa Descartes kehittää hiukan kosmogoniaa ja keskittyy valoon peruselementtinä.

Kuten todettiin, aurinko tuottaa valon, sitten taivas välittää sen, myöhemmin planeetat heijastavat sitä ja ovat lopulta ihmisen ihailun kohde.

Tämän valon käsitteen perusteella hän yhdistää sen ihmiseen tavalla, jota hän pitää elämän peruselementtinä.

Muiden elämänmuotojen suhteen hän erottaa ihmisten ja eläinten rationaalisuuden perusteella tässä osiossa.

Descartesin mukaan eläimillä ei ole kykyä järkeillä toisin kuin miehillä. Samoin sieluun liittyy eroja; Vaikka Descartes osoittaa, että sekä ihmisillä että eläimillä on sielu, hän sanoo myös, että eläimet ovat alempia kuin miehet.

Descartesille ihmisten sielu on kuolematon ja se ei ole yhteydessä organismiin, toisin kuin mitä tapahtuu eläimille.

Kuudes osa

Menetelmää koskevan keskustelun viimeisessä osassa Descartes analysoi, mikä on tutkimuksen todellinen laajuus tieteellisellä alalla. Hänen mukaansa tieteen edistyminen merkitsee sitä, että yhteiskunnille luodaan erilaisia ​​etuja.

Samalla se vahvistaa, että tieteen alalla on tosiasiallista edistystä, että on tarpeen paljastaa eri henkilöiden kokemukset.

Tuolloin Descartes ei ollut vahvasti samaa mieltä teostensa julkaisemisesta, koska ne saattoivat olla ristiriidassa nykyisen teologian mestareiden huomioiden kanssa, mikä hänelle tarkoitti sellaisten keskustelujen ja ristiriitojen synnyttämistä, jotka eivät johtaisi mihinkään.

Metafyysiset meditaatiot

Tämä kirja nimettiin metafysikaalisiksi meditaatioiksi, joissa osoitetaan Jumalan olemassaolo ja sielun kuolemattomuus, ja se julkaistiin vuonna 1641, kirjoitettuna latinaksi.

Tämä työ vastaa tilaa, jossa Descartes kehitti tarkemmin, mitä esiteltiin hänen kirjansa Diskurssi menetelmässä neljännessä osassa.

Joidenkin hänen tässä työssä esittämien käsitysten on oltava kaikkien juurien epäilyjen poistaminen, jotta niihin ei tottuta. Se painottaa myös olemassaolon tunnustamista totta sen ensimmäisen periaatteen "Luulen siis olevani olemassa" ansiosta.

Tämä työ keskittyy myös tunnustamaan Jumalan olemassaolo täydellisenä olemuksena ja paremmuudelle, joka syillä on oltava tahdon suhteen, mikä yleensä lähestyy virhettä, koska se on täynnä henkilökohtaisia ​​tuomioita.

Avustuksia filosofisella ja tieteellisellä alalla

Filosofisen tutkimuksen suunnittelu- ja käsittelytapa muuttui

Ennen hänen ehdotustaan ​​filosofian tutkinnot perustuivat sklastiseen menetelmään.

Tämä menetelmä koostui vain auktoriteetiksi tunnustettujen tai pidettyjen filosofien esittämien perusteiden vertailusta ottamatta huomioon mitään tieteellistä perustaa.

Tämän ajattelijan esittämästä käsityksestä hän kuitenkin loi keinot siirtyä toiselle tielle: metodisen epäilyksen tielle.

Tämä perustuu kysymyksen jättämiseen, joka ei jää epäileväksi - tai taipumukseksi, jonka mukaan ei ole uskomusta - vaan vain pyrkii kyseenalaistamaan kaiken ja saamaan totuudet tietyllä menetelmällä. Sieltä hänen tärkeä lause: Luulen, että siksi olen olemassa.

Jan Baptist Weenix / Julkinen verkkotunnus

Res cogitanit ja res Amplia

Descartes katsoi, että ihmisissä oli kahta ainetta: toinen ajatteli kutsuvansa res cogitaania ja toinen kuuluvan fyysisen valtakuntaan, jota kutsutaan res Ampliaksi.

Vaikka tätä ei voida tänään täysin osoittaa yleismaailmallisena totuutena, se epäilemättä loi tietä modernin ajan suurimmalle keskustelulle ruumiista, rakastajatarin olemassaolosta ja suhteesta tai kommunikoinnista nämä kaksi elementtiä.

Osallistetut fyysiset teoriat

Hän yritti antaa selityksiä fysiikan erilaisista ilmiöistä, jopa lähestyessään Copernicuksen ajatusta - koskien heliosentristä järjestelmää - huolimatta siitä, että hän myöhemmin hylkäsi nämä ehdotukset lähinnä siksi, että katolinen kirkko piti niitä harhaoppina.

Samalla tavalla, vaikka monet hänen selittämisyrityksistään eivät olleet tarkimpia, hän suunnisti polkuja, joista myöhemmin tulee yksi hänen tärkeimmistä panoksistaan: tieteellinen menetelmä.

Tieteellinen menetelmä

Tieteellisen menetelmän kehittäminen auttoi poistamaan spekulaatioiden ja epämääräisten väitöskirjojen tieteen ja vahvistamaan sen sellaisenaan.

Tavoitteena oli, että toteutettaessa tarvittavat vaiheet, jotka harkitsevat todellisuustietojen todentamista ja todentamista, saavutetaan varmuus.

Tämä johtuu Descartesin uskomuksesta, että aistit voivat pettää ihmisiä ympäristöstään, ja tästä syystä oli välttämätöntä toimittaa kaikki tarvittavat näkökohdat totuuteen johtavan menetelmän avulla.

Isä geometria

Toinen hänen suurista panoksistaan ​​oli matematiikan alalla, koska hän antoi tutkimuksiaan geometriasta, koska se auttoi analysoivan geometrian systemaatiota.

La Géométrie, yksi menetelmän diskurssin liitteistä (1637). Wikimedia Commons

Exponent-menetelmän luoja

Yksi hänen suurista saavutuksistaan, joka jatkuu edelleen, on käyttö valtuuksien osoittamiseen.

Tämä saavutus johtuu myös Descartesista, koska hän loi eksponenttien menetelmän.

Kartesialaisen lain kehitys

Heidän panoksensa ansiosta on nykyään mahdollista saada ns. Cartesian Sign of Law, joka sallii salata juuret, sekä negatiiviset että positiiviset, algebrallisissa yhtälöissä.

Vasemmalla: Cartesian tasokaavio. Oikealla: tutkinnon 2 polynomin graafinen esitys. Wikimedia

Kirjainten esittely matematiikassa

Tutkimuksensa ansiosta matematiikan alalla on myös mahdollista käyttää aakkosten ensimmäisiä kirjaimia - kun määrät ovat tiedossa (a, b, c, d) - ja viimeisiä (u, v, w, x, y, z), kun näitä ei tunneta.

Yhtälöiden teoria

Descartes auttoi kehittämään niin kutsuttua yhtälöteoriaa. Tämä perustui hänen luomien merkkien käyttöön määrittämään annetun yhtälön juurten luonne.

Viitteet

1. Descartes, R. (2007). Menetelmän diskurssi. Toimituksellinen Maxtor. Valladolid. Espanja.
2. Morillo, D. (2001). Rene Descartes. Toimituksellinen Edaf. Buenos Aires. Argentiina.
3. Scott, J. (2016). René Descartesin tieteellinen työ. Rowtledge Library Editions: René Descartes.
4. Ziccardi, J. (2012). Peruskartat: Käytännöllinen opas menetelmästä ja meditaatioista. Tekijänoikeus James Ziccardi.
5. Slowik, E. (2002). Cartesian Spacetime. Descartes ´Fysiikka ja avaruuden ja liikkeen relaatioteoria. Winonan osavaltion yliopisto. Winona. Käyttötapoja.