ROUSSEAU: ELÄMÄKERTA, FILOSOFIA JA KIRJOITUKSET - FILOSOFIA - 2026

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) oli kirjailija, filosofi, kasvitieteilijä, luonnontieteilijä ja muusikko, joka onnistui kyseenalaistamaan aikansa sosiaaliset ja poliittiset rakenteet. Hänen panoksiaan filosofian, politiikan ja koulutuksen aloilla on pidetty avainasemana nykyajan yhteiskuntien sosiaalisessa ja historiallisessa kehityksessä.

Yksi 1800-luvun tärkeimmistä ja vaikutusvaltaisimmista ajattelijoista hän sai mainetta ja kuuluisuutta julkaistuaan vuonna 1750 ensimmäisen teoksensa "Tieteiden ja taiteiden keskustelu", jolla hänelle myönnettiin palkinto arvostettu ranskalainen akatemia Dijon.

Tämän ensimmäisen kirjoituksen tavoitteena oli tuoda esiin avoimesti, kuinka tieteiden ja taiteiden kehitys on ollut vastuussa yhteiskunnan, sen etiikan ja moraalin korruptoinnista.

Hänen toinen puhe eriarvoisuuden alkuperästä, julkaistu vuonna 1755, aiheutti suurta kiistaa sen jälkeen, kun se oli vastoin kuuluisan ajattelijan Thomas Hobbesin ideoita.

Hän totesi, että ihminen on luonteeltaan hyvä, mutta kansalaisyhteiskunta ja sen erilaiset instituutiot korruptoivat häntä, mikä johtaa hänet ylenmääräisyyteen, väkivaltaan ja liiallisten ylellisyystilojen hallussapitoon.

Rousseaua pidetään Ranskan valaistumisen suurimpana ajattelijana. Hänen sosiaaliset ja poliittiset ajatuksensa olivat Ranskan vallankumouksen johdanto. Kirjallisen maunsa vuoksi hän oli romantiikan edellä ja koulutusalan käsitteidensä vuoksi häntä pidetään modernin pedagogian isänä.

Sillä oli suuri vaikutus tuon ajan ihmisten elämäntapaan; opetti kouluttamaan lapsia eri tavalla, avasi ihmisten silmät luonnon kauneudelle, teki vapaudesta yleisen pyrkimyksen kohteen ja rohkaisi tunteiden ilmaisua ystävyydessä ja rakkaudessa eikä maltillisuutta koulutettuja.

Rousseaun elämäkerta

Syntymä ja lapsuus

Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä 28. kesäkuuta 1712. Hänen vanhempansa olivat Isaac Rousseau ja Suzanne Bernard, jotka kuolivat muutaman päivän kuluessa hänen syntymästään.

Rousseaun kasvatti ensisijaisesti hänen isänsä, nöyrä kellovalmistaja, jonka kanssa hän jo varhaisesta iästä lähtien lukenut kreikkalaista ja roomalaista kirjallisuutta. Hänen ainoa veljensä pakeni kotoa, kun hän oli vielä lapsi.

Opinnot

Kun Rousseau oli 10-vuotias, metsästykseen liittyvä isänsä oli oikeudenkäynnissä maanomistajan kanssa astuessaan maahansa. Ongelmien välttämiseksi hän muutti Nyoniin, Berniin, Rousseaun tätin kanssa Suzanneen. Hän avioitui uudelleen, ja siitä lähtien Jean-Jacques ei ole kuullut hänestä paljon.

Rousseau jäi äitinsättäsi luo, joka lähetti hänet ja hänen poikansa Abraham Bernardin Geneven laitamilla olevaan kylään, jossa he oppivat matematiikkaa ja piirtämistä.

13-vuotiaana hänet opiskeli notaari ja myöhemmin kaivertaja (hän ​​käytti erilaisia ​​painotekniikoita). Jälkimmäinen iski häntä ja Rosseau pakeni Geneveen 14. maaliskuuta 1728 huomatessaan, että kaupungin portit oli suljettu ulkonaliikkumiskieltoa varten.

Sitten hän turvautui läheisessä Savoyssa roomalaiskatolisen papin kanssa, joka esitteli hänet Françoise-Louise de Warensille, 29-vuotiselle protestanttista alkuperää olevalle aatelisnaiselle, joka oli erotettu aviomiehestään. Kuningas Piedmont maksoi hänelle auttaakseen protestantteja katolilaisuuteen, ja Rousseau lähetettiin Turinoon, Savoyn pääkaupunkiin, muutosta varten.

Sitten Rousseau joutui luopumaan Geneven kansalaisuudesta, vaikka hän palasi myöhemmin kalvinismiin saadakseen sen takaisin.

11 kuukautta myöhemmin hän erosi ja tunsi epäluottamushallinnon byrokratiaa työnantajan sääntöjenvastaisten maksujen vuoksi.

Aikuisuus

Teini-ikäisenä Rousseau työskenteli jonkin aikaa palvelijana, sihteerinä ja tutorina matkustellessaan Italiassa (Savoy ja Piemonte) ja Ranskassa. Ajoittain hän asui De Warrensin kanssa, joka yritti aloittaa hänet ammattiksi ja tarjosi hänelle muodollisia musiikkitunteja. Samaan aikaan hän osallistui seminaariin mahdollisuutena tulla papiksi.

Kun Rousseau täytti 20 vuotta, De Warrens piti häntä rakastajakseen. Hän ja hänen sosiaalipiirinsä, joka koostui korkeasti koulutettuista papin jäsenistä, esittelivät hänelle ideoiden ja kirjeiden maailmaa.

Tällä hetkellä Rousseau omistautui musiikin, matematiikan ja filosofian opiskeluun. 25-vuotiaana hän sai perinnön äidiltään ja osan siitä annettiin De Warrensille. 27-vuotiaana hän hyväksyi työn ohjaajana Lyonissa.

Vuonna 1742 hän matkusti Pariisiin esittämään Académie des Sciences -yhtiölle uutta nuottijärjestelmää, joka hänen mielestään tekisi hänestä rikkaan. Akatemia piti sitä kuitenkin epäkäytännöllisenä ja hylkäsi sen.

Vuosina 1743 - 1744 hän toimi kunnia-asemana Montaigue'n kreivin, Ranskan Venetsian suurlähettilään sihteerinä, ajanjaksona, joka herätti hänessä oopperan rakkauden.

Palaa Pariisiin

Hän palasi Pariisiin ilman paljon rahaa ja hänestä tuli Thérèse Levasseur, ompelija, joka huolehti äidistään ja veljistään. Parisuhteen alussa he eivät asuneet yhdessä, vaikka myöhemmin Rousseau otti Thérèsen ja hänen äitinsä asumaan hänen palvelukseensa. Tunnustuslausunnon mukaan heillä oli enintään 5 lasta, vaikka siitä ei ole varmuutta.

Rousseau pyysi Thérèseä toimittamaan heidät lastensairaalaan, ilmeisesti siksi, että hän ei luottanut koulutukseen, jonka hän voi tarjota heille. Kun Jean-Jaques myöhemmin tuli kuuluisaksi koulutusteorioistaan, Voltaire ja Edmund Burke käyttivät lastensa laiminlyöntiä heidän teorioidensa kritiikkiin.

Rousseaun ideat olivat tulosta hänen vuoropuhelustaan ​​kirjoittajien ja filosofien kanssa, kuten Diderot, jonka kanssa hänestä tuli suuri ystävä Pariisissa. Hän kirjoitti, että kävellessään Pariisin lähellä sijaitsevan kaupungin Vincennesin läpi, hän sai ilmoituksen, että taiteet ja tieteet olivat vastuussa ihmisen rappeutumisesta, mikä on luonteeltaan periaatteessa hyvää.

Pariisissa hän jatkoi myös kiinnostustaan ​​musiikkiin. Hän kirjoitti sanoitukset ja musiikin Oopperalle The Village Soothsayer, joka esitettiin kuningas Louis XV: lle vuonna 1752. Jälkimmäinen oli niin vaikuttunut, että tarjosi Rousseaulle eläkkeen elämästä, joka kuitenkin hylkäsi.

Paluu Genovaan (1754)

Vuonna 1754, joka muutettiin uudelleen kalvinismiksi, Rousseau sai jälleen Genovan kansalaisuuden.

Vuonna 1755 hän valmisti toisen suuren teoksensa, toisen diskurssin.

Vuonna 1757 hänellä oli suhde 25-vuotiaan Sophie d'Houdetotin kanssa, vaikka se ei kestänyt kauan.

Tällä hetkellä hän kirjoitti kolme pääteostaan:

1761 - Julia tai Uusi Heloise, romanttinen romaani, joka on inspiroinut hänen korvaamattomasta rakkaudestaan ​​ja joka saavutti suuren menestyksen Pariisissa.

1762 - Sosiaalinen sopimus, työ, joka käsittelee pohjimmiltaan miesten tasa-arvoa ja vapautta yhteiskunnassa, joka on sekä oikeudenmukainen että inhimillinen. Tämän kirjan sanotaan olevan se, joka vaikutti Ranskan vallankumoukseen sen poliittisten ihanteiden suhteen.

1762 - Emilio tai De la Educación, pedagoginen romaani, kokonainen filosofinen tutkielma ihmisen luonteesta. Rousseaun mukaan se oli paras ja tärkein hänen teoksistaan. Tämän kirjan vallankumouksellinen luonne sai hänelle välittömän tuomion. Se kiellettiin ja poltettiin Pariisissa ja Genevessä. Siitä tuli kuitenkin nopeasti yksi eniten luetuista kirjoista Euroopassa.

Siirto Môtiersiin

Opetusjulkaisu paheksutti Ranskan parlamenttia, joka antoi pidätysmääräyksen Sveitsille pakenevalle Rousseaulle. Myöskään tämän maan viranomaiset eivät suhtautuneet myötätuntoisesti häneen, ja silloin, kun hän sai kutsun Voltairelta, vaikka Rousseau ei vastannut.

Kun Sveitsin viranomaiset ilmoittivat hänelle, että hän ei enää voinut asua Bernissä, filosofi d'Alembert kehotti häntä muuttamaan Neuchâtelin ruhtinaskuntaan, jota hallitsi Preussin kuningas Frederick ja joka auttoi häntä muuttamaan.

Rousseau asui Môtiersissa yli kaksi vuotta (1762–1765) lukemalla ja kirjoittamalla. Paikalliset viranomaiset alkoivat kuitenkin olla tietoisia hänen ideoistaan ​​ja kirjoituksistaan ​​eivätkä suostuneet sallimaan hänen oleskella siellä.

Sitten hän muutti pienelle Sveitsin saarelle, San Pedron saarelle. Vaikka Bernin kantoni oli vakuuttanut hänelle, että hän voi asua siellä ilman pidätysten pidättämistä, Bernin senaatti määräsi hänet 17. lokakuuta 1765 17 päivänä poistumaan saarelta.

29. lokakuuta 1765 hän muutti Strasbourgiin ja myöhemmin hyväksyi David Humeen kutsun muuttaa Englantiin.

Turvapaikka Englannissa (1766-1767)

Lyhyen Ranskan vierailun jälkeen Rousseau meni turvapaikkaan Englantiin, missä filosofi David Hume toivotti hänet tervetulleeksi, mutta heidät putosi pian.

Grenoble

Rousseau palasi 22. toukokuuta 1767 Ranskaan huolimatta pidätysmääräyksestä häntä vastaan.

Tammikuussa 1769 hän ja Thérèse lähtivät asumaan maatilalle lähellä Grenoblea, missä hän harjoitti kasvitiedettä ja suoritti tunnustuksensa. Huhtikuussa 1770 he muuttivat Lyoniin ja myöhemmin Pariisiin, missä he saapuivat 24. kesäkuuta.

Vuonna 1788 René de Girardin kutsui hänet asumaan linnaansa Ermenonvilleen, missä hän muutti Thérèsen kanssa, missä hän opetti Renén pojalle kasvitiedettä.

kuolema

Rousseau kuoli tromboosiin 2. heinäkuuta 1778 Ermenonvillessä, Ranskassa, tietämättä, että vasta 11 vuotta myöhemmin hänen sosiaalisen sopimuksensa ideat palvelevat vapauden vallankumouksen julistamista.

Vuonna 1782 hänen teoksensa Unelmat yksinäisestä kävelijästä julkaistiin postualisesti. Se on hänen viimeinen testamenttinsa, jossa Rousseau vangitsee ihmet, jotka luonto antaa meille.

Filosofia

Luonnollinen tila

Yksi Jean-Jacques Rousseaun esittämistä pääkäskyistä on, että ihminen on luonteeltaan kiltti, sillä ei ole pahaa ja se on turmeltunut yhteiskunnasta. Vuonna 1754 hän kirjoitti:

Hän kutsui tätä olemukseksi luonnollista ihmistä tai luonnon tilaa ja vastaa hetkeä ennen yhteiskuntien käsitystä. Hän kuvasi tätä ihmistä syvimmässä olemuksessaan, jopa ilman syytä ja ennakkoluulottomuutta olevana ihmisenä, joka vastaa myötätuntoon (häntä rajoittaa armo) ja rakkauteen itseensä (hän ​​pyrkii itsensä säilyttämiseen).

Hän on läpinäkyvä olento, jolla ei ole perimmäisiä motiiveja, suurella viattomuudella ja tuntematta moraalin käsitettä, joka elää täynnä onnellisuutta ja joka on halukas elämään rauhallisesti kaiken, joka häntä ympäröi.

Rousseaun mielestä luonnollisella ihmisellä ei ole halua toimia pahasti, hän on itsenäinen ja vapaa tekemään omia valintojaan; eli se tarjoaa vapauden sekä fyysisesti että tietoisuuden kentällä.

Rousseau väitti, että inhimillisen kehityksen tila, joka liittyi siihen, mitä hän nimitti "villureiksi", oli paras tai optimaalisin raa'iden eläinten äärimmäisen ja dekadenttisen sivilisaation äärimmäisen tilan välillä.

Sosiaalinen tila

Luonnollisen ihmisen lisäksi Rousseau totesi olevan olemassa historiallinen ihminen, joka vastaa sitä ihmistä, joka asuu ja kehittyy yhteiskunnassa.

Rousseaun mielestä tosiasia, että asuminen erityisominaisuuksilla varustetussa yhteiskunnassa tarkoittaa, että ihminen voi laajalti kehittää kognitiivisia kykyjään, kuten mielikuvitusta, ymmärrystä ja järkeä, mutta heistä tulee väistämättä pahanlaatuisia ja ne menettävät alun perin hyvyyden.

Rousseau vahvisti, että tässä yhteydessä ihminen on erittäin itsekäs ja etsii vain omaa hyötyään sen sijaan, että yrittäisi luoda harmoniaa ympäristönsä kanssa. Viljele muille miehille epäsuotuisaa itsetuntoa, koska se perustuu itsekeskeisyyteen.

Joten tämän lähestymistavan perusteella sosiaalisen valtion yhteydessä ihmistä pidetään orjana, ja vahvimman olennon kyky on se, jolla on valta.

Sosiaalinen käyttäytyminen

Yleensä tämän historiallisen olennon despoottisia asenteita ei paljasteta kovin ilmeisellä tavalla, vaan ne peitetään käyttämällä sosiaalista käyttäytymistä välineenä, johon koulutuksella on laaja osallistuminen.

Tämän yleisen itsekkyyden seurauksena yhteiskunta kokee jatkuvaa sortoa, joka estää sitä nauttimasta todellista vapautta.

Samanaikaisesti, koska sosiaalinen käyttäytyminen on vastuussa miesten todellisten aikomusten piilottamisesta, ei ole mahdollista ymmärtää olennon korruption tasoa sen tunnistamiseksi ja tehdäkseen siihen jotain positiivista.

Kuten Rousseau on todennut, historiallinen ihminen syntyi kahden käsittämättömän käsitteen syntymisen seurauksena luonnon tilassa, joka on samalla välttämätöntä sosiaaliselle valtiolle; valta ja varallisuus.

Strategiat sosiaalisesta tilasta pääsemiseksi

Tämän vieraantumisen skenaarion kohdalla Rousseau totesi, että tärkeintä ei ole pelkästään utooppisen luonnontilan piirteiden yksityiskohtainen kuvaus, vaan myös ymmärtää, kuinka on mahdollista siirtyä nykyisestä sosiaalisesta tilasta toiseen, jossa luonnollisen ihmisen olennaiset ominaisuudet pelastetaan.

Tässä mielessä hän totesi, että sosiaalisesta tilasta on periaatteessa kolme tapaa. Jäljempänä kuvaillaan näiden pääpiirteet:

Henkilökohtainen lähtö

Tämä tulos syntyy seurauksena huolesta, joka tietyllä henkilöllä voi olla suhteessa heidän nykyiseen tilanteeseensa.

Omaelämäkerrallisessa teoksessaan Tunnustuskirjat Rousseau kehitti tätä käsitystä syvemmin.

Koulutuksen kautta

Toiseksi Rousseau ehdotti moraalisen yksilön poistumista kouluttamalla yhteiskuntaan upotettua ihmistä. Tämän koulutuksen on perustuttava luonnollisiin periaatteisiin.

Tämän luonnollisen koulutuksen ominaispiirteet perustuvat laajaan olemustutkimuksen tutkimukseen, ei perinteisiin elementteihin, jotka muodostavat opitut sosiaaliset rakenteet.

Tässä mielessä Rousseaun kannalta ensisijaiset ja spontaanit impulssit, jotka lapsilla on ollessa kosketuksessa luonnon kanssa, olivat erittäin arvokkaita. Ne olisivat parhaat indikaattorit siitä, kuinka ihmisen tulisi käyttäytyä siirtyäkseen kohti luonnollista olemustaan ​​pelastaakseen.

Rousseau ilmoitti, että muodollinen koulutus on sensuroinut näitä impulsseja ja että pikemminkin tämä on keskittynyt lasten opettamiseen hyvin ennenaikaisesti kehittämään älykkyyttä ja valmistautumaan tehtäviin, joiden oletetaan vastaavan heitä aikuisina. Hän kutsui tämän tyyppistä koulutusta "positiiviseksi".

Rousseaun ehdotus keskittyy "negatiivisen koulutuksen" antamiseen, jonka avulla voidaan edistää aistien ja näiden ensimmäisten luonnollisten impulssien kehitystä.

Rousseaun ehdottaman logiikan mukaan on tarpeen vahvistaa "tiedon elintä" (tässä tapauksessa aisteihin liittyviä), jotta sitä voidaan myöhemmin kehittää maksimaaliseen ilmaisuun ja siten pystyä luomaan skenaario, joka antaa syyn kehittyä sopusoinnussa sen kanssa. alkeelliset aistit.

Sitten Rousseau ehdotti nelivaiheista ohjelmaa, jonka kautta tätä kielteistä koulutusta voitaisiin soveltaa. Nämä vaiheet ovat seuraavat:

Kehon kehitys

Tätä vaihetta edistetään lapsen ensimmäisen ja viiden vuoden välillä. Tarkoitus on keskittyä vahvan kehon rakentamiseen aloittamatta kognitiivisen oppimisen näkökohtien sisällyttämistä.

Aistien kehitys

Tätä vaihetta edistetään 5–10-vuotiaina. Lapsi alkaa olla tietoisempi ympäröivää maailmaa sen kautta, mitä hän havaitsee omien aistiensa kautta.

Kyse on lähestymistavan etsimisestä luontoon ja lapsen aistien kouluttamisesta, jotta hän voi sitten hyödyntää niitä tehokkaimmalla mahdollisella tavalla.

Tämä oppiminen auttaa lasta herättämään ja herättämään uteliaisuuttaan ja osoittamaan kiinnostusta ympäristöönsä; tämä tekee hänestä hereillä ja kysyvän ihmisen.

Samoin tämä opetus edistää sitä, että lapsi voi tottua saamaan johdonmukaisia ​​ja oikeudenmukaisia ​​johtopäätöksiä aistien havaintojen ja omien kokemusten perusteella. Tällä tavalla hän viljelee järkeä.

Prosessin tässä vaiheessa opettaja on vain viiteoppaana, ilman että hänellä on selvää tai suoraa osallistumista prosessiin, koska päätavoite on, että lapsi kerää kokemuksia ja oppii niistä.

Tässä skenaariossa ei harkita kirjoittamisen opettamista, koska Rousseau pitää tärkeämpää kehittää uteliaisuutta ja kiinnostusta kuin määrätä aktiviteettia. Lapsi, joka kasvattaa kiinnostusta ja halua tiedustella, voi hankkia työkaluja, kuten lukemisen ja kirjoittamisen omillaan.

Samoin tässä vaiheessa ei huomioida huonosti suoritettua tai huonosti kohdennettua toimintaa. Rousseau toteaa, että tämän tiedon siitä, mikä on oikein ja mikä ei ole, on saatava myös oman kokemuksen kautta.

Aivojen kehitys

Tätä Rousseaun ehdottamaa kolmatta vaihetta edistetään, kun nuori on 10–15-vuotias.

Juuri silloin, kun äly syötetään hereillä olevan kiinnostuneen nuoren miehen perusteella, on tottunut tiedustelemaan, havaitsemaan ja tekemään omia päätelmiään henkilökohtaisten kokemustensa perusteella. Tämä nuori mies voi oppia itse, hän ei tarvitse ohjaajaa antaakseen tietoa hänelle muodollisten järjestelmien kautta.

Vaikka siihen saakka hänellä ei ole perustana pidettävää tietoa, kuten lukemista ja kirjoittamista, oppimisalttius ja itse opastama koulutus tekevät näiden taitojen oppimisesta huomattavasti nopeamman.

Rousseaun ehdottamalla järjestelmällä pyritään varmistamaan, että nuoret oppivat synnynnäisen haluaan oppia, ei siksi, että järjestelmä on pakottanut heidät tekemään niin.

Tälle filosofille positiivinen koulutus jättää syrjään oppimisen tosiasian. Se osoittaa, että se keskittyy pikemminkin edistämään, että opiskelijat muistavat käsitteet mekaanisesti ja täyttävät tietyt sosiaaliset normit, joilla ei ole mitään tekemistä koulutuksen kanssa.

Samoin Rousseaun kannalta on välttämätöntä, että luonnontieteiden, kuten matematiikan ja maantieteen, tutkimuksiin liitetään manuaalisen toiminnan opiskelu; hän itse oli puunjalostuksen edistäjä.

Sydämen kehitys

Viimeinen opetusvaihe liittyy moraaliin ja uskontoon, mieluiten kun nuoret ovat 15 - 20-vuotiaita.

Rousseau arvioi, että aikaisemmat vaiheet ovat valmistaneet nuoren miehen tähän hetkeen, koska tunnustamalla itsensä, hän tulee myös tunnustamaan miehensä. Samoin lähestyessään luontoa hän kehittää eräänlaisen ihailun korkeammalle kokonaisuudelle yhdistäen tämän tunteen uskontoon.

Tässä vaiheessa haetaan syvää pohdintaa siitä, mitkä ovat suhteet, jotka ovat olemassa kunkin yksilön ja hänen ympäristönsä välillä; Rousseaun mukaan tämän etsinnän on jatkettava ihmisen loppua.

Rousseaun kannalta on välttämätöntä, että tämä moraalinen ja uskonnollinen tieto saavuttaa nuoren, kun hän on vähintään 18-vuotias, koska juuri tällä hetkellä hän pystyy ymmärtämään heidät aidosti eikä hänellä ole riskiä, ​​että ne pysyvät abstraktina tiedona.

Poliittinen poistuminen

Viimeinen Rousseaun esittämistä vaihtoehdoista päästäkseen eroon sosiaalisesta tilasta, johon ihminen on upotettu, on poliittinen luonne tai painopiste kansalaisille.

Tätä käsitettä kehitettiin laajalti Rousseaun poliittisen luonteen teoksissa, mukaan lukien keskustelu miesten välisen epätasa-arvon alkuperästä ja perusteista sekä sosiaalinen sopimus.

Sosiaalinen sopimus

konteksti

Useat tutkijat ehdottivat sosiaalisen sopimuksen käsitettä, joista erottuivat englantilaiset Thomas Hobbes ja John Locke ja tietysti Rousseau. Näiden kolmen filosofin näkemykset olivat erilaisia. Katsotaan kunkin lähestymistavan pääelementit:

Thomas Hobbes

Hobbes ehdotti käsitystään vuonna 1651, joka kehitettiin hänen mestariteoksensa nimeltä Leviathan. Hobbesin lähestymistapa liittyi siihen tosiseikkaan, että luonnontila oli pikemminkin kaaoksen ja väkivallan kohtaus ja että ihmiset voittavat tämän väkivaltaisen tilan käyttämällä suurempaa voimaa.

Tämä ajatus perustuu ajatukseen, että luonto perustuu ensisijaisesti suojelun tunteeseen. Siksi, koska kaikki ihmiset tulevat luonnosta ja pitävät samoja perusperiaatteita, itsensä säilyttämisen etsiminen aiheuttaa vain väkivaltaa ja vastakkainasetteluja.

Koska tätä käyttäytymistä sääntelevää luonnollista järjestystä ei ole, Hobbes pitää välttämättömänä luoda keinotekoinen järjestys, jota johtaa ehdottoman vallan omaava viranomainen.

Sitten kaikkien ihmisten on luovuttava siitä täydellisestä vapaudesta, joka on osa heitä luonnollisesti, ja luovuttava se henkilölle, joka edustaa auktoriteettia. Muuten tuo luonto johtaa väistämättä konflikteihin.

Tärkein asia tässä lähestymistavassa on, että sosiaalinen sopimus perustuu jättämiseen, mikä eliminoi välittömästi sopimuksen yksimielisyyden ja asettaa pikemminkin pakotteen.

John Locke

Locke puolestaan ​​tuo esiin päätelmänsä teoksessa Kaksi esseitä siviilihallinnosta, julkaistu vuonna 1690.

Siellä hän toteaa, että ihmisellä on luonnollisesti kristitty olemus. Tämä olemus merkitsee sitä, että ihminen kuuluu Jumalalle, ei muille ihmisille, joista hän nauttii vapautta ja samalla hänen velvollisuutensa on suojella sekä omaa että toistensa elämää.

Tämän vuoksi Lockelle yhteisö sinänsä ei ole välttämätöntä. Se osoittaa kuitenkin, että joissain tapauksissa voi käydä niin, että on miehiä, jotka eivät halua noudattaa näitä luonnollisia oikeuksia ja velvollisuuksia, tai että syntyy konflikteja, joihin on vaikea löytää ratkaisua.

Tätä varten se asettaa tarpeen luoda sopimus, jolla pyritään ratkaisemaan vain tämäntyyppiset tilanteet viranomaishahmon avulla.

eduskunta

Lakeja, joihin Locken ehdottama sopimus perustuu, ehdotetaan jatkamaan luonnollisia periaatteita, joissa korostetaan tasa-arvon, vapauden, elämän ja omaisuuden kunnioittamista.

Tämän käsityksen mukaan ihmiset luopuvat oikeudestaan ​​panna luonnonlaki täytäntöön itse ja osoittavat tämän velvollisuuden yhteisössä tätä tarkoitusta varten luotuille yhteisöille.

Locken ehdottama tehtävä tämän konfliktien ratkaisemiseksi on parlamentti, joka ymmärretään yksilöiden ryhmäksi, joka edustaa yhteisöä. Joten Locke määrittelee kaksi tärkeintä hetkeä sopimuksen luomisessa; yhteisön perustaminen ja hallituksen luominen.

Rousseaun lähestymistapa

Rousseaun lähestymistapa paljastettiin hänen teoksessaan Sosiaalinen sopimus, joka julkaistiin vuonna 1762.

Rousseau ei pitänyt voimassa olevaa sopimusta tai sopimusta, joka perustui velvoitteeseen, koska pakottamisen sattuessa menetetään vapaus, ja tämä on olennainen osa luonnollisia periaatteita, joihin ihmisen on palattava.

Sitten Rousseau ehdotti yksilön vapauteen perustuvan sosiaalisen sopimuksen luomista, jota ei tarvinnut asettaa mainitun sopimuksen kautta luodun poliittisen ja sosiaalisen järjestyksen paremmuuteen.

Ajatuksena oli siirtyä vapauteen, jolla on poliittinen ja kansalaisluonne. Tärkeintä on, että yksilöt voivat löytää tavan yhdistyä, jossa he tottelevat itseään eikä ketään muuta säilyttäen samalla vapautensa.

Vapaaehtoinen jättäminen

Tämän reitin kautta miehet sitoutuvat vapaaehtoisesti luotuun järjestykseen, joka pyrkii paitsi oman, myös yhteisön hyvinvointiin. Tässä yhteydessä Rousseau esittelee yleisen tahdon käsitteen.

On tärkeätä erottaa toisistaan ​​ryhmän yleinen tahto. Ensimmäinen ei vastaa kaikkien ihmisten tahtojen summaa, käsite liittyy enemmän ryhmän tahtoon. Yleinen tahto on se, joka perustuu kansalaisten edustajakokouksien tekemiin päätelmiin.

Rousseaun sosiaalisessa sopimuksessa todetaan alistumisen, mutta vain normeihin ja määräyksiin, jotka samat yksilöt ovat luoneet rationaalisesti ja pyrkivät yksimielisyyteen, joten kyse ei ole pakotteisiin perustuvasta osallistumisesta.

Päinvastoin, Rousseauian sosiaalisen sopimuksen pääalusta on vapaus ja järki. Samoin vertaisten tunnustaminen on yksi tämän sopimuksen peruspilareista, koska kaikilla yhteiskunnan jäsenillä on samat oikeudet ja velvollisuudet.

Rousseau: lle tämä sosiaalinen sopimus pannaan täytäntöön ainoalla tavalla, jolla on mahdollista voittaa aikaisempien mallien tuomat epäoikeudenmukaisuudet ja pahat, ja siten pyrkiä ihmisen ylittävyyteen ja onnellisuuteen.

Tärkeimmät osuudet

Osallistunut uusien teorioiden ja ajattelutapojen syntymiseen

Rousseausta tuli yksi Ranskan vallankumouksen tärkeimmistä henkisistä johtajista.

Hänen ideansa loivat perustan romanttisen ajan syntymälle ja avasivat oven uusille filosofisille teorioille, kuten liberaalille, tasavallan ja demokraattiselle.

Hän mainitsi kommunitarismia tärkeänä filosofisena virtauksena

Rousseau korosti teoksillaan elämän merkitystä yhteisössä ja määritteli, kuinka sen tulisi olla korkein moraalinen arvo, jonka kaiken kansalaisyhteiskunnan tulisi saavuttaa.

Rousseau otti inspiraationa Platonin tasavallassa hahmoteltua ideaalitilaa, ja hän pyrki murtautumaan individualismin kanssa, joka hänen mielestään oli yksi jokaisen yhteiskunnan suurimmista pahoista.

Määritteli minkä tahansa demokraattisen järjestelmän perusperiaatteet

Sosiaalisessa sopimuksessa Rousseau muistuttaa, kuinka päätavoite, jonka jokaisen poliittisen järjestelmän on pyrittävä saavuttamaan, on vapauden ja tasa-arvon täydellinen toteuttaminen eettisinä ja moraalisina periaatteina, jotka voivat ohjata yhteisöä.

Nykyään näistä periaatteista on tullut kaiken demokraattisen järjestelmän ohjausmoottorit.

Hän ehdotti lakia pääjärjestyksen lähteeksi yhteiskunnassa

Vaikka roomalaiset olivat aiemmin olleet vastuussa suurten edistysaskelten toteuttamisesta lakien, normien ja yleisesti lain alalla, Rousseaun kanssa vahvistettiin tarve normeille, jotka pystyvät ohjaamaan yhteisöä ja antamaan tasa-arvon kaikille kansalaisille..

Rousseaun ansiosta vapautta, tasa-arvoa ja omaisuutta aletaan pitää kansalaisten oikeuksina.

Vakiintunut vapaus moraalisena arvona

Rousseau on yksi ensimmäisistä ajattelijoista, joka puhui kansalaisvapaudesta ja vahvistaa sen tärkeimmäksi moraaliseksi arvoksi, jonka on oltava jokaisessa yhteiskunnassa.

Ajattelija huomauttaa, että yhteisöllisyyden kautta miesten on nautittava vapaudesta, mutta vapaudesta, joka on aina lain mukainen, kykenemätön heikentämään muiden vapauksia.

Hän rakensi positiivisen kuvan ihmisestä

Hän huomautti, että ihminen on luonteeltaan hyvä, joten väkivalta tai epäoikeudenmukaisuus eivät ole osa häntä. Yhteiskunta kuitenkin korruptoi häntä.

Rousseau ehdottaa henkilökohtaisten hyveiden viljelyä ja lakien noudattamista, jotta yhteiskunnat olisivat oikeudenmukaisempia.

Perusta eettinen elämäfilosofia

Rousseau pyrkii, että ihminen kehittää täysin kykynsä yhteiskuntaan, ja tämän saavuttamiseksi hänen on siirryttävä pois kuluttajuudesta ja individualismista omistautumalla tasa-arvon ja vapauden moraalisten arvojen viljelyyn.

Miehistä tulee tarpeettomia orjia, ja heidän on pysyttävä poissa liiallisista ylellisyyksistä.

Onnistuu muuttamaan Deismin filosofiaksi

Rousseau teoretisoi deismia, filosofista kantaa, jonka mukaan on hyväksyttävää uskoa yhden tai useamman jumalan olemassaoloon, kykeneessä kokemaan uskontoa järjen ja oman henkilökohtaisen kokemuksen kautta jo olemassa olevien yhteisten uskonnollisten järjestelmien sijasta. nykyinen.

Kehitä uusi pedagogisuus

Rousseau uskoi, että lapsen kasvattamisessa on välttämätöntä ottaa huomioon lapsen edut ja kyvyt, edistää hänen halua oppia ja tehdä koulutuksesta itsenäinen.

Määrittelee suvereniteetin par excellence -poliittisena käsitteenä

Rousseau on yksi ensimmäisistä, joka vakuuttaa, että suvereniteettia ei voida siirtää kansassa. Se osoittaa, että suvereeni on se, jonka ihmiset ovat valinneet, ja määrittelee itsemääräämisoikeuden luovuttamattomaksi, jakamattomaksi, suoraksi ja ehdottomaksi.

Viitteet

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Filosofian Internet-tietosanakirja. Haettu 4. heinäkuuta 2017 osoitteesta iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Rousseaun ajatuksen vaikutus 1800-luvulla. Haettu 4. heinäkuuta 2017 sivustolta intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau ja hänen filosofiansa. Haettu 3. heinäkuuta 2017 osoitteesta braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Sosiaalinen sopimus tai poliittisen lain periaatteet. Universal Virtual Library -kirjastossa. Haettu 4. heinäkuuta 2017 kirjasto.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Poliittisen teorian historia. Kolumbia: Taloudellisen kulttuurin rahasto.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Luonnollisen elämän, vapauden ja yksilöllisten erojen kunnioittaminen. Haettu 3. heinäkuuta 2017 osoitteesta uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Kansainvälinen koulutustoimisto. Haettu 3. heinäkuuta 2017 osoitteesta ibe.unesco.org
8. Stanfordin filosofian tietosanakirja. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Haettu 4. heinäkuuta 2017 osoitteesta plato.stanford.edu