PYHÄN AUGUSTINUS OF HIPPO: ELÄMÄKERTA, FILOSOFIA JA KIRJOITUKSET - FILOSOFIA

Pyhän Augustinus of Hippo (354-430) oli kristillinen filosofi ja teologi, jota pidettiin yhtenä vaikutusvaltaisimmista pyhistä sekä katolilaisuudessa että länsifilosofiassa. Hän kirjoitti yli 232 kirjaa, joista merkittävimmät ovat tunnustukset ja Jumalan kaupunki.

Hänen ideansa ja kirjoituksensa olivat tärkeitä kristinuskon hallitsemiselle Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen. Häntä pidetään usein ortodoksisen teologian isänä ja suurimpana Latinalaisen kirkon neljästä isästä.

Latinalaisten ja kreikkalaisten filosofisten perinteiden vaikutteisiin voimakkaasti pyhään Augustinusiin, ja he käyttivät niitä ymmärtämään ja selittämään kristillistä teologiaa. Hänen kirjoituksensa ovat edelleen kirkon ortodoksian tärkeät pylväät.

Elämäkerta

Agustín de Hipona, historiasta tunnetuimmin nimellä Saint Augustine, syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikassa Tagasten kaupungissa. Hänen nimensä on latinalaista alkuperää ja tarkoittaa "sitä, joka on kunnioitettu".

Perhe

Agustínin äidiksi nimettiin Monica, ja myös hänen elämäntarinansa oli kiehtova. Kun Monica oli nuori, hän päätti haluavansa omistaa elämänsä rukoukseen ja että hän ei halunnut mennä naimisiin. Hänen perheensä kuitenkin järjesti, että hänen pitäisi tehdä se miehen kanssa nimeltä Patricio.

Patricio oli ominaista olla työntekijä, mutta samalla hän ei-uskovainen, juhlia ja lupaava. Vaikka hän ei koskaan lyönyt häntä, hän taputti häntä ja räjähti kaikista tunteistaan epämukavuuksista.

Pari oli 3 lasta, vanhin heistä oli Agustín. Patricio ei ollut kastettu, ja vuosia myöhemmin, ehkä Monican vakaumuksesta, hän teki sen vuonna 371. Vuotta kasteen jälkeen, vuonna 372, Patricio kuoli. Tuolloin Agustín oli 17-vuotias.

Opinnot

Varhaisvuosinaan Agustínille oli ominaista erittäin häiriintynyt, kapinallinen nuori mies ja erittäin vaikea hallita.

Kun Patrick oli vielä elossa, hän ja Mónica päättivät siirtävänsä Cartagossa, joka oli valtion pääkaupunki, opiskelemaan filosofiaa, puhetta ja kirjallisuutta. Siellä ollessaan Augustine kehitti kapinallista persoonallisuuttaan ja etääntyi kristinuskosta.

Lisäksi Carthagessa hän alkoi olla kiinnostunut teatterista, ja hänellä oli akateemisia menestyksiä, jotka saivat hänet saamaan suosiota ja kiitosta.

Myöhemmin Agustín matkusti Madauran kaupunkiin, missä hän opiskeli kielioppia. Tällä hetkellä hänet houkutteli kirjallisuus, erityisesti klassisen kreikkalaisen alkuperän kirjallisuus.

Agustínin opiskeluaikanaan elämä tilanne rajattiin antautumiseen liiallisuuteen ja kuuluisuuden ja tunnettavan mielenosoitukseen, vaikka hän ei koskaan luopunut opinnoistaan.

Filosofian koulutus

Augustine oli menestynyt retorian ja kieliopin kaltaisilla aloilla ja tutkinut filosofiaa, mutta se ei ollut hänen vahvin kohta. Tämä kuitenkin muuttui AD 373: ssa, kun Augustine oli 19-vuotias.

Tuolloin hänellä oli pääsy Ciceron kirjoittamaan Hortensius-kirjaan, teokseen, joka inspiroi häntä suuresti ja sai hänet haluamaan omistautua kokonaan filosofian oppimiseen.

Tämän tilanteen keskellä Agustín tapasi ensimmäisen lapsensa äidin, naisen, jonka kanssa hän oli sukulaisina noin 14 vuotta. Hänen poikansa nimettiin Adeodato.

Jatkuvassa totuuden etsinnässä Agustín harkitsi erilaisia filosofioita löytämättä sitä, jonka kanssa hän tunsi olevansa tyytyväinen. Yksi filosofioista, joita hän piti, oli manihaismi.

Manikealaisuus

Augustine liittyi manichean-uskoon, joka oli erilainen kuin kristinusko. Kun hän palasi kotiin lomalta ja kertoi äidilleen siitä, hän potki hänet pois kotoaan, koska hän ei tunnustanut, että Augustine ei pitänyt kiinni kristinuskosta. Äiti toivoi aina, että hänen poikansa kääntyisi kristittyyn uskoon.

Itse asiassa Augustine seurasi Manichean-oppia useita vuosia, mutta hän hylkäsi sen pettyneenä huomatessaan, että se oli filosofia, joka tukee yksinkertaistamista, ja suosii passiivista hyvää toimintaa suhteessa pahaan.

Vuonna 383, kun hän oli 29-vuotias, Augustine päätti matkustaa Roomaan opettamaan ja jatkamaan totuuden etsintää.

Hänen äitinsä halusi seurata häntä, ja viime hetkellä Agustín teki liikkumavaraa, jonka kautta hän onnistui nousta laivaan, jolla aikoi matkustaa, ja jättää äitinsä maihin. Monica vei kuitenkin seuraavan veneen kohti Roomaa.

Roomassa ollessaan Augustinus kärsi sairaudesta, joka sai hänet makuulle. Parantuessaan Rooman prefekti ja henkilökohtainen ystävä Symachus menehtyivät siten, että Augustinus nimitettiin nykypäivän Milanon kaupunginjohtajaksi rehtoricaeiksi. Tällä hetkellä Augustine oli edelleen taitava Manichean-filosofiassa.

muuntaminen

Silloin Augustine alkoi olla yhteydessä Milanon arkkipiispaan Ambrosioon. Jo Milanossa olleen äitinsä väliintulon kautta hän osallistui piispa Ambroseen pitämiin luentoihin.

Ambrosion sanat tunkeutuivat syvästi Agustíniin, joka ihaili tätä hahmoa. Ambrose: n kautta hän tapasi neoplatonialaisen filosofin kreikkalaisen Plotinuksen opetukset sekä Tarsuksen Paavalin, tunnetuimmin apostolina Paavalina, kirjoitukset.

Kaikki tämä oli täydellinen tapa Augustineelle päättää lopettaa maniikkalaisten uskomuksen seuraaminen (10 vuoden jälkeen kun se on ollut taitava) ja omaksua kristillisen uskon siirtymällä kristinuskoon.

Hänen äitinsä oli erittäin tyytyväinen poikan päätökseen, järjesti hänelle kastetilaisuuden ja etsi tulevaisen vaimon, joka hänen mukaansa sopeutui uuteen elämään, jota Augustine halusi johtaa. Agustín päätti kuitenkin olla menemämättä naimisiin, mutta asumaan raittiudessa. Augustinus muuttui vuonna 385.

Vuotta myöhemmin, vuonna 386, Augustine omistautui täysin kristinuskon oppimiseen. Hän ja hänen äitinsä muutti Casiciacoon, kaupunkiin lähellä Milanoa, ja luopuivat meditaatiosta.

Se oli 24. huhtikuuta 387, jolloin piispa Ambrosio kastoi lopulta Augustinus; hän oli 33-vuotias. Äiti Monica kuoli pian sen jälkeen.

Takaisin Afrikkaan

Agustín palasi Tagasteelle ja saapuessaan myi tavaransa, lahjoitti rahat köyhille ja muutti pienten talojen kanssa ystävien kanssa, missä hän johti luostarillista elämää. Vuotta myöhemmin, vuonna 391, hänet nimitettiin pappiksi seurauksena samasta yhteisöstä.

Sanotaan, että Augustine ei halunnut nimeämistä, mutta lopulta hän hyväksyi sen; Sama tapahtui, kun hänet nimitettiin piispaksi vuonna 395. Siitä hetkestä lähtien Agustín muutti piiskopitaloon, jonka hän muutti luostariksi.

Piispanelämä

Piispana Augustine vaikutti eri aiheisiin hyvin ja saarnasi eri yhteyksissä. Tärkeimpiä tiloja ovat vuonna 393 pidetyt Hippo III -neuvoston ja vuonna 397 järjestetyn Carthagen III-alueneuvostot.

Lisäksi hän osallistui myös Carthagen IV neuvostoon, joka pidettiin vuonna 419. Karthagen molemmissa neuvostoissa hän toimi presidenttinä. Juuri tällä hetkellä hän kirjoitti elämänsä tärkeimmät teokset: Jumalan kaupunki ja tunnustukset.

Agustín kuoli 28. elokuuta 430, 72-vuotiaana. Tällä hetkellä hänen ruumiinsa on San Pietron basilikalla Ciel d'Orossa.

Filosofia

Augustine kirjoitti ns. Mielivaltaisista syiden esiintymistä, jotka ovat matematiikkaa, logiikkaa ja tervettä järkeä.

Hän totesi, että nämä tapaukset eivät tule aisteista, vaan tulevat Jumalalta, koska ne ovat universaalia, monivuotista elementtiä eivätkä voi tulla ihmisen mielestä, vaan jostakin, joka on tätä parempi.

Augustinuksen lähestymistapa jumalaan oli erityinen, että hän luonnehtii mielen mielivaltaisiksi esiintymiksi ajatuksen kautta, ei luonnon elementteistä tai aistien havaitsemasta.

Ymmärtäminen

Augustinus voi ymmärtää vain Jumalan kautta. Hän totesi, että ihmiset voivat ymmärtää asioiden totuuden vain, jos he saavat apua Jumalalta, koska tämä vastaa kaikkien asioiden alkuperää ja olemassa olevia totuuksia.

Augustine selitti, että tämän totuuden hankkiminen tapahtuu itsehavainnosta sen kautta, jota hän kutsui syyksi tai sieluksi, jonka ydin on Jumala.

Eli aistit eivät ole keino ymmärtää asioiden totuutta. Tämä johtuu siitä, että aistien kautta saatu ei ole pysyvää, paljon vähemmän ikuista; siksi tämä tieto ei ole transsendenttinen.

Toinen hänen esittämistä ideoista oli ihmisen epäjohdonmukaisuus koko ajan, etsiessään jotain hänen iankaikkisen jaonsa sammuttamiseksi.

Augustineen mukaan tämä johtuu siitä, että etsinnän loppu on Jumala; Ihminen tulee Jumalalta, jonka hän on jo tuntenut korkeimman, ja maapallollaan olemisen aikana hän ei saavuta mitään, joka tyydyttää häntä, koska mikään ei verrata tuota Jumalaa.

Ajatustasot

Augustine määritteli kolmen ymmärryksen päätason olemassaolon: nämä ovat sensaatiot, rationaalinen tieto ja itse viisaus.

Sensaatiot ovat alkeellisin ja ensisijainen tapa lähestyä totuutta ja todellisuutta. Tämä elementti on jaettu eläimille, minkä vuoksi sitä pidetään yhtenä primitiivisimmistä mekanismeista tiedon hankkimiseksi.

Toisaalta rationaalinen tieto sijaitsee tikkaiden keskellä. Se on tyypillistä ihmisille ja se liittyy ajatusten toteuttamiseen. Herkkyyden kautta ihminen saa tiedon siitä, mitä Augustinus kutsui herkiksi esineiksi.

Tämän rationaalisen tiedon luonteenomainen elementti on, että aistit otetaan huomioon ymmärtääkseen näitä konkreettisia ja aineellisia elementtejä, mutta mielen kautta on mahdollista analysoida ja tarkastella niitä iankaikkisten ja ei-ruumiillisten mallien perusteella.

Viimeinkin luettelon kärjessä on viisaus, joka otetaan huomioon ottaen huomioon kyky, jonka ihmisillä on oltava saada iankaikkinen, transsendenttinen ja arvokas tieto tekemättä sitä aistien kautta.

Aistien käytön sijasta olennot saavat tiedon itsehavainnoista ja totuuden etsimisestä jokaisessa, jota Jumala edustaa.

Augustinus: lle Jumala on kaikkien olemassa olevien mallien ja normien sekä kaikkien maailmassa esiintyvien ideoiden perusta.

Järkevä sielu

On tärkeää korostaa Augustine-ajatuksen peruskäsitettä. Hän katsoi, että sielu oli väline, jonka kautta oli mahdollista saada tietoa tai ideoita kaikesta, joka sisältyy Jumalan hahmoon.

Augustine kuitenkin päätti, että vain rationaalinen sielu pystyi saavuttamaan tämän tiedon. Tämä rationaalisuuskäsitys heijastaa sitä tosiasiaa, että hän tunnusti laajasti järjen tärkeyden ja käsityksen, että se ei ollut uskon vihollinen.

Rationaalisuuden tarpeeseen Augustine lisää myös, että sielun on oltava täysin motivoitunut totuuden rakkaudesta ja Jumalan rakkaudesta, jotta se voi tutustua todelliseen tietoon.

Uskonto ja filosofia

Augustine ilmoitti useita kertoja, että usko ja järki eivät olleet ristiriidassa toistensa kanssa, vaan täydentävät toisiaan. Hänelle uskon todellinen vastakohta ei ollut syy, vaan epäily.

Yksi hänen päätehtävistä oli "ymmärtää niin, että voit uskoa ja uskoa niin, että ymmärrät", korostaen, että sinun on ensin ymmärrettävä itsesi voidaksesi uskoa myöhemmin.

Lisäksi Augustinin kannalta filosofian korkein kohta oli kristinusko. Tästä syystä tälle filosofille viisaus liitettiin kristinuskoon ja filosofia liittyi uskontoon.

Agustín totesi, että rakkaus on moottori, joka liikkuu ja motivoi etsimään totuutta. Samalla hän ilmoitti, että kyseisen välttämättömän rakkauden lähde on Jumala.

Samoin hän selitti, että itsetuntemus oli toinen varmuuksista, joihin ihmiset voivat olla varmoja, ja että sen on perustuttava rakkauteen. Augustineelle täyden onnen antoi rakkaus itsetuntemukseen ja totuuteen.

Maailman luominen

Augustinus suhtautui myönteisesti kreationismin oppiin siinä, että se osoitti, että Jumala loi kaiken olemassa olevan ja että tämä luoma syntyi tyhjästä, koska mitään ei olisi voinut olla olemassa Jumalan edessä.

Hänen käsityksissään oli kuitenkin tilaa myös evoluutioteorialle, koska hän piti totta, että luomuksen peruselementit loi Jumala, mutta myöhemmin nämä elementit jatkoivat kehitystä ja tuottivat kaiken, mitä sitten oli..

Reinkarnaatio

Augustine totesi, että ihminen oli jo tuntenut Jumalan, koska se syntyi hänessä, ja että juuri tämä Jumala pyrkii palaamaan koko olemassaolonsa aikana planeetalla.

Kun tämä otetaan huomioon, tämä väite voi liittyä yhteen platoonisen muistutuksen teorian olennaisista määräyksistä, joka osoittaa, että tietäminen on yhtä suuri kuin muistaminen.

Augustinin tulkinnan tapauksessa tämä huomio ei kuitenkaan ole täysin hänen ajattelunsa mukainen, koska hän oli voimakas reinkarnaation vähentäjä, minkä vuoksi hän samaistui enemmän kristinuskon olennaiseen käsitteeseen, jonka mukaan sielu on olemassa vain kerran, ei enää.

Pelaa

Augustinuksen teokset olivat laajoja ja monipuolisia. Seuraavaksi kuvaamme hänen tärkeimpiä ja transsendenttimpiä julkaisuja:

Confessions

Tämä omaelämäkerrallinen teos on kirjoitettu suunnilleen vuonna 400. Tässä Augustine julistaa rakkautensa Jumalaan rakkauden kautta omaa sieluaan kohtaan, joka pohjimmiltaan edustaa Jumalaa.

Teos koostuu 13 kirjasta, jotka on alun perin ryhmitelty yhteen osaan. Tässä työssä Agustín kertoo kuinka hänen nuoruutensa oli kapinallinen ja kaukana hengellisyydestä ja kuinka hän kääntyi kristinuskoon.

Tunnustuksia pidetään ensimmäisenä lännessä kirjoitetun omaelämäkerran muodossa, ja se keskittyy etenkin sen evoluutioprosessin kertomiseen, joka hänen ajatuksellaan oli ollut hänen nuoruudestaan kristittyyn kääntymykseen asti.

Tunnustuksien pääelementti on tärkeys, joka annetaan sisäiselle olemukselle, tarkkailla sitä, kuunnella sitä ja mietiskellä sitä.

Augustineelle itsetuntemuksen ja sielun lähestymistavan avulla on mahdollista tavoittaa Jumala ja siten onnellisuus. Tätä teosta pidetään eurooppalaisen kirjallisuuden mestariteoksena.

Jumalan kaupunki

Tämän kirjan alkuperäinen otsikko oli Jumalan kaupunki vastaan pakanat. Se koostuu 22 kirjasta, jotka kirjoitettiin elokuun lopussa. Sen kirjoittaminen kesti noin 15 vuotta, 412 - 426.

Tämä teos on kirjoitettu Rooman valtakunnan kaatumisen yhteydessä Visigothin kuninkaan Alaric I seuraajien tekemän piirityksen seurauksena. Vuonna 410 he saapuivat Roomaan ja potkut kaupungin.

Jotkut Augustine-aikakaverit ilmoittivat, että Rooman valtakunnan kaatuminen johtui kristinuskon noususta ja siksi sen sivilisaation välttämättömien tapojen menettämisestä.

Historialliset lait

Augustine ei hyväksynyt tätä ja ilmoitti, että ns. Historialliset lait määräävät, pysyykö valtakunta pysyvänä vai katoako se. Augustineen mukaan ihmiset eivät voi hallita näitä lakeja, koska ne ovat heitä parempia.

Agustínille historia ei ole lineaarinen, mutta se liikkuu aaltoilevalla tavalla, se menee taaksepäin ja eteenpäin, ja samalla se on ennalta määrätty liike. Kaikkien tämän historian liikkeiden perimmäinen tavoite on päästä korkeimpaan kohtaan: Jumalan kaupunkiin.

Teoksen keskeinen argumentti Jumalan kaupunki on vertailla ja kohdata sitä, mitä Augustinus kutsui Jumalan kaupunkiin, joka vastaa hyveitä, hengellisyyttä ja hyvää toimintaa, pakanallisen kaupungin kanssa, joka on yhteydessä syntiin ja muihin pidettyihin elementteihin dekadentti.

Augustinusta varten Jumalan kaupunki ilmeni motiivissa, jonka pääosassa oli Jumalan rakkaus, jota edustaa kirkko.

Sen sijaan ns. Pakanallisen kaupungin tai miesten kaupungin motivaatio oli omarakkaus, ja tämän rakkauden edustaja oli valtio.

Kuten on nähty, kaupungit, joihin Augustine viittaa, eivät ole fyysisiä, vaan ne koskevat ajatuksia ja ajattelumuotoja, jotka johtavat lähestymiseen tai siirtyvät pois henkisyydestä.

Teologia ja politiikka

Tässä kirjassa Augustine puhuu taikauskoisesta luonteesta ja kuinka järjetöntä on hänen uskoa jumalaan vain siksi, että hän saa jotain vastineeksi.

Lisäksi tässä kirjassa Augustine painottaa politiikan ja teologian välistä erottelua, koska hän ilmaisi koko ajan, että hänen oppinsa ei ollut poliittista, vaan pikemminkin henkistä.

Eri Augustine-työn tutkijoiden mukaan tämän työn tärkein merkitys liittyy siihen, että tämä filosofi esitti siellä tietyn historian tulkinnan osoittaen, että on olemassa mitä on kutsuttu kehitykseen.

Arvioidaan, että Augustine oli ensimmäinen filosofi, joka sisälsi edistymisen käsitteen historiaan kehitettyyn filosofiaan.

retractions

Tämän kirjan on kirjoittanut Agustín elämänsä loppua kohden, ja siinä hän analysoi julkaisemiaan erilaisia teoksia korostaen kunkin asiaankuuluvia elementtejä sekä elementtejä, jotka motivoivat häntä kirjoittamaan niitä.

Agustínin työn tutkijat ovat ilmoittaneet, että tämä työ on jollakin kokoomateoksella erittäin hyödyllinen materiaali ymmärtääkseen täysin hänen ajattelunsa kehittyneen.

Kirjaimet

Tämä vastaa henkilökohtaisempaa kokoelmaa, joka sisältää yli 200 kirjettä, jotka Augustine lähetti eri ihmisille ja joissa hän puhui opistaan ja filosofiastaan.

Samanaikaisesti nämä kirjeet antavat meille mahdollisuuden ymmärtää, mikä oli Augustineen suuri vaikutus eri persoonallisuuksiin, koska niistä 53 ovat kirjoittaneet ihmiset, joille hän on lähettänyt kirjeen.

Avustukset

Ajan teoria

Pyhimyskirjassaan Saint Augustine huomautti, että aika on osa tiettyä järjestystä ihmismielen sisällä. Hänelle ei ole nykyisyyttä ilman menneisyyttä, vielä vähemmän tulevaisuutta ilman nykyisyyttä.

Tästä syystä hän mainitsee, että menneiden kokemusten nykyisyys pidetään muistissa, kun taas nykyisten kokemusten nykyisyys vahvistetaan lähitulevaisuudessa.

Tällä hän onnistui tarkoittamaan, että jopa muistaessaan ihminen pidetään nykyhetkessä (elää hetken uudelleen) ja unelmoi tulevista toimista.

Kielen oppiminen

Hän antoi mielenkiintoisia ajatuksia ihmisen kielestä viitaten tapaan, jolla lapset oppivat puhumaan ympäristön ja yhdistymisen kautta.

Samoin hän vakuutti, että puheen kautta vain pyritään opettamaan, koska kysyessään edes jostakin tuntemattomasta henkilö, jolla on vastaus, saa pohtia mitä sanotaan ja ilmaista näkemyksensä vapaasti.

Toisaalta hän huomautti, että kieltä opetetaan ja opitaan muistissa, joka pidetään sielussa ja ulkoistetaan ajatuksesta kommunikoidakseen ihmisten kanssa.

Hän painotti myös, että rukous oli kommunikaatiomenetelmä, jota pidettiin sielussa, ja että se palveli vain kommunikointia suoraan Jumalan kanssa, rauhoittaa huolia ja faneja toiveita.

Uskon merkitseminen ymmärryksen etsimiseksi

Pyhä Augustinus vahvisti, että jouduttiin "uskomaan ymmärtämään", ja osoittivat siten uskoa täydelliseksi ymmärtämismenetelmäksi, koska se on tunnelman perusteella todistuksen ja totuuden perusta.

Tämän perusteella hän kutsui kristittyjä ymmärtämään todellisuuden uskonsa ja asetettujen opien mukaisesti, jotta he huomaisivat kaiken olevan yhteydessä toisiinsa. Niin kauan kuin usko ei ollut välinpitämätöntä syylle, saavutettiin täydellinen ymmärrys.

Vaikuttanut ontologiseen väitteeseen

Hänen kristilliseen uskoon liittyvät kirjoituksensa antoivat voimaa ontologiselle väitteelle, tehden selväksi, että Jumala oli olento, jollaista ei voi olla olemassa, joku ylevä ja ylin, selittäen uskoville, että totuus oli tiedossa heidän tunteessaan hänet.

Kuvitteli Jumalaa iankaikkisena ja totuuden tuntevana

Pyhä Augustinus varten ihminen kykeni oppimaan yleismaailmallisia totuuksia, jopa ihmisen oman tiedon yläpuolella. Siksi ymmärtämällä Jumalan mallit saatiin viisautta, koska hän oli iankaikkinen totuus.

Luonut teorian ihmisten tietämyksestä

Tiedon käsityksen vuoksi hän loi teorian nimellä "jumalallinen valaistus", jossa hän mainitsee, että Jumala pystyy valaisemaan ja tarjoamaan tietoa ihmismielelle myöntämällä sille jumalallisia totuuksia.

Siksi kuka tahansa tuntee Jumalan ja on varma hänen universaalisesta totuudestaan, voi paljastaa mysteerit.

Hän tunnisti viisauden kokonaisuutena, joka johtaa onnellisuuteen

Platonin filosofiaan ankkuroituna hän ymmärsi viisauden ainutlaatuisena onnellisuutena, ja siksi vakuutti, että totuuden tietävä ihminen olisi onnellinen, koska rakkaus oli myös tässä.

Viitteet

Kenneth R. Näytteet. Parhaat asiat Agustine kirjoitti filosofian osaan I. (2012). Lähetetty põhjus.org
Frederick Copleston, Filosofian historia, voi. 2. (New York, 1993. Palautettu osoitteesta minerva.elte.hu
Hal M. Helms (painos). Pyhän Agustinin tunnustukset. (USA, 2010). Haettu osoitteesta www.paracletepress.com/ näytteet / exc-confessions-of-Augustine-essential.pdf
Stanfordin filosofian tietosanakirja. Jumalallinen valaistus (2015). Palautettu osoitteeseen plato.stanford.edu
Beryl Seckington. Jumalalliset valaistus ja ilmoitus, agustininen tiedon teoria. (2005). Palautettu osoitteessa agustinianparadigm.com.

PYHÄN AUGUSTINUS OF HIPPO: ELÄMÄKERTA, FILOSOFIA JA KIRJOITUKSET - FILOSOFIA - 2026