SAINT THOMAS AQUINAS: ELÄMÄKERTA, FILOSOFIA, KIRJOITUKSET - FILOSOFIA - 2026

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) oli teologi, kirkon tohtori, dominiikillinen veli, katolinen pappi ja yksi vaikuttavimmista skolastismin filosofeista. Hänen ajatuksensa on antanut mahdollisuuden kehittää erittäin tärkeitä teologisia ja filosofisia tutkimuksia. Samoin hänen teoksillaan on suuri vaikutus kristilliseen teologiaan, etenkin katolisen kirkon alueella.

Hänen kirjoituksiaan ovat Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, samoin kuin useita erilaisia ​​tutkimuksia, jotka on omistettu Aristoteleen työlle, yleisesti teologian aloille, metafysiikka, laki ja paljon muuta.

Hän oli Thomismin isä ja hänelle filosofia oli kurinalaisuus, joka tutkii mitä voidaan luonnollisesti tietää Jumalasta ja ihmisistä. Hän käsitteli opinnoissaan filosofian tärkeimpiä alakursseja; epistemologia, logiikka, luonnofilosofia, teologinen filosofia, etiikka, poliittinen filosofia tai teologinen filosofia.

Yksi hänen tunnetuimmista panoksistaan ​​on hänen viisi tapaansa yrittää todistaa Jumalan olemassaolo. Jos Saint Augustinusta pidettäisiin keskiajan ensimmäiseksi suureksi tutkijaksi, Saint Thomas voisi olla viimeinen.

Elämäkerta

Thomas Aquinasin tarkkaa syntymäaikaa ei tunneta. Voidaan kuitenkin arvioida, että hän syntyi välillä 1224–1225.

Roccaseccan linna oli Tomásin syntymäpaikka, italialainen kaupunki, hyvin lähellä Aquinoa.

Perhe

Tomásin perhe oli jalo, ja heillä oli germaaninen esi-isä; Lisäksi se oli erittäin suuri perhe, sillä Thomasilla oli yksitoista sisarusta ja hän oli vanhempiensa viimeinen lapsi.

Isää kutsuttiin Landolfo de Aquinoksi ja hän oli Aquinon kreivien jälkeläisten linjassa; lisäksi Landolfolla oli myös tuttuja siteitä Rooman keisari Federico II: n kanssa.

Tomásin äitiä kutsuttiin Teodoraksi ja hän oli sukulainen myös tässä tapauksessa Chietiin kreivikuntiin.

Ensimmäiset opinnot

Ensimmäinen Tomás de Aquinon harjoittelu oli 5-vuotiaana. Tuolloin hänen vanhempansa veivät hänet Montecassinon luostariin, luostariin, joka koostui benediktiinilaisista munkkeista; tämän luostarin apotti oli Tomásin setä.

Tämän ajan historiatiedot osoittavat, että Thomas, jo niin nuorena, ilmaisi huomattavan omistautumisen ja että hän oli esimerkillinen oppilas. Munkkien opetukset liittyivät hiljaisuuden meditaatioon, samoin kuin musiikin, kieliopin, uskonnon ja moraalin eri osa-alueisiin.

Thomasia kouluttaneet munkit kertoivat, että hänellä oli erittäin hyvä muisti ja että hän säilytti nopeasti ja helposti kaiken lukemansa.

Vuonna 1239 benediktiinimunkkien oli poistuttava maasta, koska keisari Frederick II määräsi heidät maanpakoon.

Yliopistojen perustaminen ja Dominikaaninen järjestys

Tämän jakson jälkeen vuonna 1239 Tomás liittyi Napolin yliopistoon. Hän pysyi siellä viisi vuotta ja perehtyi syvästi aristotelilaiseen logiikkaan liittyviin käsitteisiin.

Muodostumisprosessinsa lopussa, vuonna 1244, Tomás aloitti yhteyden Dominikaaniseen järjestykseen, josta hän oli kiehtonut.

Tällä hetkellä hän ystävystyi Juan de Wildeshausenin kanssa, joka oli Dominikaanisen ordin päällikkö. Tämä ystävyys suosi Thomasia pääsemään tilaukseen nopeasti.

Tässä tilanteessa Tomásin perhe tunsi olevansa hyvin hämmentynyt, koska heidän Tomásin suunnitelmana oli, että hän korvaa setänsä Montecassinon luostarin apottina.

Tomás oli menossa Roomaan aloittamaan novitiate-vaiheeseen liittyvät opinnot, kun hänen veljensä tulivat hänen luokseen ja veivät hänet Roccaseccan linnaan, missä he pakottivat hänet pysymään, kun he yrittivät vakuuttaa hänet olematta Dominikaanisessa järjestyksessä..

Thomas pohti veljiensä väitteitä uudestaan ​​ja uudestaan, ja toisinaan hän oli luopumassa heidän käsityksistään. Lopulta hän kuitenkin pakeni linnasta ja matkusti Pariisiin päästäkseen eroon perheestään.

Opiskelu Pariisissa

Tämän vaiheen jälkeen Tomás aloitti Pariisin yliopiston. Tämä ajanjakso oli erittäin tärkeä, koska hänen opettajiensa keskuudessa hänellä oli persoonallisuuksia, joiden opetukset olivat sopusoinnussa Aristoteleen opin kanssa.

Jotkut sen merkittävimmistä opettajista olivat saksalainen Alberto Magno, pappi, maantieteilijä ja filosofi; ja Alejandro de Hales, joka oli englantilainen teologi.

Tomás de Aquinolle oli tunnusomaista myös tässä vaiheessa ahkera opiskelija, jolla on suuret henkiset potentiaalit.

Kuljetus Kölniin

Kun Tomás oli lähellä koulutusohjelmansa valmistumista tässä yliopistossa, hänen opettajansa Alberto Magno pyysi häntä tekemään opinnäytetyön, työkalun, jonka avulla etsitään järjen ja uskon välistä yhteyttä.

Tomás de Aquino suoritti tehtävän esimerkillisesti, jopa hajottaen useita Alberto Magnon esittämiä väitteitä, jotka olivat alueen lääkäreitä ja tunnustettiin laajasti akateemisena hahmona.

Tämän vuorovaikutuksen ansiosta Magno ehdotti Thomas Aquinasille, että hän seuraisi häntä Kölnissä, Saksassa, missä hän opetti hänelle kreikkalaisen filosofin Aristotelesin työtä ja heidän perustelujaan tutkittiin syvällisesti.

Aristotelilaisen teoksen analysoinnin jälkeen Thomas Aquinas pääsi päätelmään, että usko ja järki eivät olleet vastakkaisia ​​käsitteitä, mutta että molempien käsitysten välillä oli harmonia.

Juuri tätä käsitettä pidetään suurimpana panoksena, jonka Thomas Aquinas antoi historialle ja ihmiskunnalle. Thomas Aquinas nimitettiin pappiksi hänen elämänsä tässä vaiheessa.

Palaa Pariisiin

Vuonna 1252 hän palasi Pariisiin aikovansa jatkaa opintojaan. Elämänsä tässä vaiheessa hän kohtasi epäsuotuisan tilanteen, joka tuli maallisten opettajien käsistä.

Nämä professorit, jotka olivat maallikkoja, vastustivat sääteleviä määräyksiä, joiden elämäntapa oli riippuvainen almuista.

He olivat vastustavia munkkeja vastaan, jotka kiinnittivät opiskelijoiden huomion heidän erityisominaisuuksiensa, kuten köyhyyden, heidän osoittamansa opintotavan ja heidän osoittamansa sinnikkyyden eri toiminta-alueilla.

Vaarallinen kirjoitus

Tässä yhteydessä ranskalainen syntyperäinen teologi William de Saint Amour kirjoitti kaksi erittäin kriittistä ja vaarallista manifestia mielenosoittajille.

Vastauksena siihen, Thomas Aquinas julkaisi vuonna 1256 teoksen nimeltä vastaan ​​jumalallisen palvonnan vastaisia ​​teoksia, mikä oli ratkaiseva paavi Aleksanteri IV myöhemmin tekemässä päätöksessä pyytää Saint Amouria ulkomaille, estäen häntä myös opettamasta minne tahansa. tutkimuskeskus.

Tämä tosiasia merkitsi sitä, että paavi uskoi Thomas Aquinasin erilaisiin teologisen alueen monimutkaisiin kysymyksiin, kuten esimerkiksi iankaikkisen evankeliumin johdanto-kirjan tarkistamiseen.

Yliopistonopettaja

Paavi Aleksanteri IV: n luottamus ja hänen tässä yhteydessä suorittamat tehtävät olivat yksi niistä tekijöistä, jotka saivat hänestä lääkäriksi vasta 31-vuotiaana. Tämän nimityksen jälkeen hän aloitti uransa yliopistoprofessorina.

Vuonna 1256 hän oli teologian opettaja Pariisin yliopistossa. Tuolloin Thomas oli myös Ranskan kuninkaan Louis IX: n neuvonantaja.

Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1259, hän osallistui Ranskan kaupunkiin Valenciennesiin ilmoitettuaan, että hän oli vastuussa Dominikaanin järjestyksen opintojen järjestämisestä yhdessä Pedro de Tarentaisen ja Alberto Magnon kanssa.

Sitten hän muutti Italiaan, missä hän työskenteli opettajana Orvieto, Viterbo, Napoli ja Rooma kaupungeissa; kyseinen toiminta kesti 10 vuotta.

Tänä aikana Thomas Aquinas toimi myös paavi Urban IV: n henkilökohtaisena neuvonantajana, joka tilasi hänelle useita hänen myöhempiä julkaisujaan, sekä katsauksia muiden tutkijoiden teoksista, kuten piispan Nicolás de Durazzon kirja nimeltä On Faith in Holies Holy. Kolminaisuus

Erimielisyydet Pariisissa

Tomás de Aquino palasi jälleen Pariisiin, missä hän vastusti voimakkaasti ajatuksiaan, joita edustaa kolme eri aluetta: toisaalta Agustín de Hiponan ideoiden seuraajat; toisaalta Averroismin seuraajat; ja viimeiseksi, säädylliset vastustavat säätävää järjestystä.

Ennen kaikkea tätä henkisen vihamielisyyden skenaariota Thomas Aquinasin ideoihin hän vastasi useilla julkaisuilla, joista erottuu De unitate intellectus contra averroístas. Ennen kutakin näistä vastakkainasetteluista Tomás voitti.

Takaisin kotiin

Dominikaaninen määräys pyysi Thomas Aquinasta osallistumaan Napoliin, missä hän vastaanotti valtavan vastaanoton täynnä kunnioitusta ja ihailua.

Tässä kaupungissa hän alkoi kirjoittaa kolmannen osan tunnustetuimmista teoksistaan, nimeltään Summa Theologiae. Juuri heti, kun hän alkoi kirjoittaa sitä, hän ilmoitti saaneensa ilmoituksen, joka osoitti hänelle, että kaikki mitä hän oli kirjoittanut tähän mennessä, oli steriili.

kuolema

Tomás de Aquino teki 7. maaliskuuta 1274 uskon ammattinsa Terracinan kunnassa sillä energialla, joka hänelle ominaista oli, kun hän kuoli äkillisesti.

Hänen kuolemaan johtaneista syistä ei ole selkeää tietoa. On jopa hypoteesi, jonka mukaan Sisilian kuningas Carlos de Anjou on myrkyttänyt hänet.

Tämän väitteen tueksi ei kuitenkaan ole olemassa konkreettisia tietoja; Ainoastaan ​​Dante Alighierin kuuluisassa teoksessaan Divine Comedy tekemä lausunto siitä on saatavilla.

50 vuotta kuolemansa jälkeen, 28. tammikuuta 1323, katolinen kirkko kaanonisoi Thomas Aquinasin.

Filosofia

Thomas Aquinasin suuri panos filosofiaan oli väittää, että usko ja järki eivät olleet vastakkaisia ​​ideoita, mutta näiden välillä oli mahdollista, että oli olemassa harmonia ja sopusointu.

Thomas Aquinasin esittämän lähtökohdan mukaan uskossa on aina valta-arvoinen järki. Siinä tapauksessa, että vastakkaisia ​​ideoita saadaan perustuen uskoon ja toisiin syistä, uskoon liittyvät ideat ovat aina parempia, koska Thomas Aquinas katsoo, että Jumala on ylin ja olennainen osa suhteessa mihinkään muuhun.

Thomasille syy on työkalu, joka on jonkin verran rajoitettu lähestymään todellista Jumalan tietoa. On kuitenkin välttämätöntä saada sellainen tieto, jota hän pitää totta.

Lisäksi Thomas Aquinas oli erittäin selvä, että rationaalisuus on tapa, jolla ihmiset voivat tietää asioiden totuuden ja niitä ympäröivät elementit. Siksi syy ei voi olla väärä, koska se on luonnollinen työkalu ihmiselle.

Viisi tapaa tunnistaa, että Jumala on olemassa

Thomas Aquinas ilmoitti, että on olemassa ainakin viisi elementtiä, joiden kautta on mahdollista tuntea ja vahvistaa Jumalan olemassaolo; kyse on Jumalan läsnäolon ja käsityksen tunnistamisesta visiosta, joka menee vaikutuksesta aiheeseen.

Sitten Thomas Aquinas totesi, että oli olemassa 5 olennaista elementtiä, joiden kautta oli mahdollista lähestyä tätä ajatusta Jumalan olemassaolosta.

Näitä elementtejä yhdistää käsitys, että vaikutukset syntyvät aina tietyistä syistä ja että kaikki maailman tapahtumat ovat yhteydessä toisiinsa suuren syy-ketjun kautta. Tomás de Aquinon ehdottamat viisi reittiä ovat seuraavat:

liike

Thomas Aquinasille kaikki on jatkuvassa liikkeessä. Samalla se vahvistaa, että jotain ei voi liikkua ja liikkua samanaikaisesti. Siksi kaikki liikkuvat asiat tekevät niin, koska toinen elementti aiheutti tuon liikkeen.

Tälle muiden tuottamalle jatkuvalle liikkeelle ei ole tunnusomaista, että se on ääretön, koska sillä on oltava alku ja loppu. Itse asiassa Thomas Aquinasille tämän suuren liikkeen alku on Jumala, jota hän kutsuu ensimmäiseksi liikkumattomaksi moottoriksi

Syy-riippuvuus

Sillä on yhteys syy-ketjuun. Tämän polun kautta pyrimme tunnistamaan, että olemassa oleva suuri tehokas syy on juuri Jumala, joka on kaiken alku, kaikkien muiden tapahtumien, joka tapahtuu, tapahtuu ja tapahtuu, pääsyy.

Tietoja siitä, mikä on mahdollista ja mikä on välttämätöntä

Kolmas tapa, jonka Thomas Aquinas ehdotti, puhuu siitä, että maailma on täynnä mahdollisuuksia olemassaolon eri alueilla. Kaikella, joka ympäröi meitä, on olemassa olemassa oleva mahdollisuus tai ei, koska on mahdollista, että se tuhoutuu.

Koska on mahdollista, että jotain ei ole olemassa, tämä tarkoittaa, että historiassa oli hetki, jolloin mitään ei ollut.

Ennen tätä mitään syntyi tarve sellaisen olennon ilmestymiselle, jota Thomas Aquinas kutsuu "välttämättömäksi", joka vastaa täydellistä olemassaoloa; Jumala.

Arvojen hierarkia

Thomas Aquinasille arvojen tunnustaminen on ihanteellinen tapa päästä lähemmäksi Jumalan käsitettä.

Se osoittaa, että muun muassa arvokkuudet, kuten jalo, totuudenmukaisuus ja hyvyys, ovat suuremmat lähestyessäsi korkeinta viitepistettä, joka edustaa mainittujen arvojen maksimaalista ulkoistamista ja ehdotonta syytä.

Thomas Aquinas toteaa, että tämä ylivoimainen viitekohta on Jumala, joka vastaa korkeinta täydellisyyttä.

Objektien lajittelu

Thomas Aquinas väittää, että luonnon esineillä ei ole ajattelua, joten he eivät voi tilata itseään. Tämä tekee välttämättömäksi ylimmän yksikön olemassaolon, joka vastaa järjestyksen järjestämisestä.

Raamatun merkitys

Thomas Aquinasin mielestä Jumala käsitteenä on hyvin monimutkainen käsitys, johon ei voida lähestyä suoraan, koska syymme ei voi ymmärtää niin paljon valtakykyä.

Siksi hän ehdottaa, että paras tapa lähestyä Jumalaa on Raamatun kautta, etenkin Uuden testamentin kautta; niin sanotusta apostolisesta perinteestä, jota ei kirjoitettu sanatarkasti Raamatussa, mutta joka on osa kristillistä dynamiikkaa; ja paavin ja piispojen opetus.

Pelaa

Thomas Aquinasin teokset olivat monimuotoisia ja hänen julkaisunsa oli laaja. Hän julkaisi lyhyen elämänsä aikana suuren määrän kirjoja, koska hän kuoli vasta 49-vuotiaana.

Hänen valtavan julkaisuluettelonsa joukosta erottuvat hänen teologiset synteesinsä: Summa contra gentiles, Summa teologiae ja Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa pakanoita vastaan

Tämä teos käännetään summana ihmisiä vastaan. Uskotaan, että se on kirjoitettu vuosien 1260 ja 1264 välillä, vaikka tämän päivämäärän paikkansapitävyydestä ei ole tehty sopimusta.

Tämän julkaisun uskotaan tarkoittavan argumentteja, jotka vahvistavat katolisen ja kristillisen uskon vihamielisissä tilanteissa.

Tästä julkaisusta löydät argumentteja, jotka on suunniteltu vastaamaan epäuskoisten ihmisten ilmentymiin. Uskotaan, että kirjan tarkoituksena oli tukea lähetyssaarnaajia heidän pyrkimyksissään tehdä Jumalan sana tunnetuksi.

Arvioidaan myös, että nämä väitteet olisivat voineet olla hyödyllisiä kiistoissa juutalaisten tai muslimien kanssa, joita tuolloin luonnehtiin Aristoteleen filosofian seuraajiksi.

Summa theologiae

Teologinen summa on kirjoitettu vuosien 1265 ja 1274 välisenä aikana. Sitä pidetään keskiajan suosituimpana teologisena tutkimuksena siitä, että sillä on ollut voimakas vaikutus katolilaisuuteen.

Sen sijaan, että puolustettaisiin uskoa (kuten Suma contra gentes -tapauksessa), tämä julkaisu oli tarkoitettu teologiseksi käsikirjaksi, jota voitaisiin käyttää opetuksessa.

Teologisen yhteenvedon kirjoittamisessa Thomas Aquinas luottaa Raamattuun ja muihin pyhiin tuomioistuimen kirjoituksiin sekä Aristoteleen ja Hippo Augustinuksen opetuksiin.

Rakenne

Tämän julkaisun rakenteesta löytyy malli. Ensinnäkin selitys alkaa kysymyksellä, joka ilmaisi yleensä päinvastaisen ajatuksen, jota Thomas Aquinas puolusti.

Myöhemmin Santo Tomás kuvasi perusteluja, jotka hänen mukaansa kumosivat alussa esitetyn tutkielman esitetyssä kysymyksessä; ja tämän jälkeen hän jatkoi kuvaamaan väitteitä, jotka tukivat väitöskirjaa.

Analyysin kehittämisessä Tomás oli omistautunut laajentamaan ja ajattelemaan, mikä olisi hänen vastauksensa, ja lopulta hän vastasi yksitellen kaikkiin väitteisiin, jotka vastustivat kyseistä opinnäytetyötä.

Tämä kirja oli kirjoitettu kolmeen osaan, ja kolmas niistä jätettiin keskeneräiseksi sen jälkeen, kun Thomas Aquinas ilmaisi elämänsä viimeisinä vuosina, että hänellä oli ollut ilmoitus, jonka kautta hänelle kerrottiin, että kaikki mitä hän oli kirjoittanut toistaiseksi se oli hedelmätöntä ja merkityksetöntä.

Vaikka Thomas Aquinas ei kuitenkaan saanut päätökseen työnsä kolmatta osaa, opetuslapset valmistivat sen hänen puolestaan ​​lisäämällä lisäyksen, jossa he kehittivät erilaisia ​​kirjoituksia, jotka hän oli tehnyt nuoruudensa aikana.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Tämä oli Thomas Aquinasin ensimmäinen työ, joka käännetään kommenttina Pedro Lombardin neljästä lauseesta.

Arvioidaan, että tämä teos on kirjoitettu vuosien 1254 ja 1259 välillä. Tässä julkaisussa Tomas de Aquino kommentoi teologin Pedro Lombardin työtä, jossa kehitettiin kirkolle ominaiset sakramentit.

Jotkut tutkijat ovat todenneet, että se, mitä Thomas Aquinas esitti näissä kommentteissa, sisältää merkittäviä eroja siihen, miten hän ilmaisee itseään teologisessa summassa, Thomasin tärkeimmässä työssä.

Se tosiasia, että Thomas Aquinas ei valmistanut teologista summaa, saattaa kuitenkin selittää uskonnollisen filosofin kahden teoksen väitteiden eron.

Muiden Thomas Aquinas -opiskelijoiden mukaan tämä kirja on konkreettinen todiste siitä, kuinka hänen ajattelunsa kehittyi ja kehittyi ajan myötä.

Avustukset

Jumalasta

Saint Thomas Aquinas kehitti ajatuksen siitä, mikä tai kuka on Jumala, ja hän teki niin positiivisten ideoiden avulla yrittäessään löytää luonteensa.

Deduktiivisessa ajattelussaan hän sanoi, että Jumala on yksinkertainen, täydellinen, ääretön, muuttumaton ja ainutlaatuinen. Jumala ei koostu osista, ts. Hänellä ei ole ruumista ja sielua, ei ainetta eikä muotoa.

Se on niin täydellinen, että siitä puuttuu mitään eikä sitä ole millään tavalla rajoitettu. Sen luonne ja olemus ovat niin vankat, että mikään ei voi muuttaa niitä.

Filosofia

Filosofisesta näkökulmasta Aquinolle oli ominaista aristotelilainen toiminta. Hän otti lähtökohtana esineiden fyysisen analyysin.

Ehkä hänen filosofisen ajatuksensa näkyvin käsite liittyy ajatukseen, jonka mukaan esineet ja kaikki, mitä läsnä on maailmankaikkeudessa, on olemassa olemuksensa kanssa, mikä tarkoittaa, että kaikki aine on fyysisesti, mutta sen olemus se käy ilmi Jumalan täydellisestä luomisesta.

Psykologia

Santo Tomasin mielestä syy ja seuraus eivät rajoita ihmistä. Siksi ihminen on vastuussa omasta toiminnastaan. Vapaan tahdon olemassaolo ei kuitenkaan ole ristiriidassa Jumalan olemassaolon kanssa.

Metafysiikka

Yksi aloista, joilla Saint Thomas Aquinas teki eniten innovaatioita, oli metafysiikka. Koko ajattelutapa liittyi kuitenkin läheisesti hänen uskonnollisiin vakaumuksiinsa. Korkein Jumala on aina pyramidin huipulla.

Tässä mielessä hänen ajattelunsa kehittyi sillä perusteella, että staattinen maailma oli idea täydellisyydestä. Hänen mukaansa liikkumaton oli täydellistä.

Hän erotti luonnollisen liikkeen ja vapaaehtoisen liikkeen. Kuitenkin jälleen kerran, jokaisen ensimmäisen liikkeen tekee korkein olento, se on Jumala.

oikea

Saint Thomas Aquinasin opilla on oikeusalalla erittäin tärkeä ja arvostettu rooli.

Hänen ajatustaan ​​pidetään yhtenä lakiteorian akseleista, ja se paljastetaan kaikissa yliopiston tuolissa lähtökohtana tulevien juristien pohdinnalle.

Hänen ajatuksensa jumalallisesta järjestyksestä, joka on läsnä jokaisessa perintökuvauksessaan, vahvistaa, että laki koostuu laeista, jotka eivät ole muuta kuin välineitä yhteisen edun hyväksi. Nämä lait ovat kuitenkin voimassa niin kauan kuin ne ovat oikein riittäviä.

talous

Santo Tomas uskoi, että kaikki ympärillämme ei ole oikeastaan ​​meidän omaamme. Koska Jumala oli suuri luoja, meidän piti jakaa kaikki ja pitää sitä lahjana.

Hän katsoi, että ihminen tarvitsee kannustimia suorittamiseen ja tässä suhteessa yksityinen omaisuus oli osa tätä kannustinta ja ihmisen työn seurausta.

Viitteet

1. (2008). Filosofian perusteet. Filosofian perusteet. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. Käyttötapoja. Stanfordin filosofian tietosanakirja. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Osa 17, Ihmisen tekojen psykologia: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Akateemisten lehtien portaali. Costa Rican yliopisto. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). Diaesityksessä. St. Thomas Aquinas ja koulutus. es.slideshare.net.
6. (2011). Totuus rahasta ja hallituksesta. Aquinasin taloustiede. political-economy.com.