NYKYAIKAINEN ETIIKKA: OMINAISUUDET JA EDUSTAJAT - FILOSOFIA - 2026

Moderni etiikka on filosofinen kurinalaisuutta, jonka kautta moraalinen, tulli, onnellisuus, hyve ja mikä on oikein tai väärin ihmisen käyttäytymiseen on tutkittu. Sitä edustavat erilaiset filosofit, jotka sijaitsevat väliaikaisesti 1700-luvun alusta 1800-luvun loppuun.

Kun viitataan nykyaikaiseen etiikkaan, se ei ole filosofisten käsitteiden näkökulmasta, vaan ajallisesta näkökulmasta, koska noiden kolmen vuosisadan aikana tuli esiin monia filosofisia teorioita.

Friedrich Nietzsche

Jotkut tärkeimmistä virroista ovat: Hobbesin materialisti, Hume'n empirismi, deontologinen tai velvollisuus etiikka Immanuel Kantin kanssa, utilitaristinen Benthamin ja Millin kanssa sekä Nietzschen nihilisti.

Modernisessa etiikassa ei kuitenkaan voida mainita Safstesburya, moraalisen mielen koulun perustajaa, eikä intuitionistisen taipumuksen filosofeja: Ralph Cudworth, Henry More ja Samuel Clarke, samoin kuin Richard Price, Thomas Reid ja Henry Sidgwich.

Myöskään hollantilaisten juutalaisten filosofien Benedict de Spinozan ja Gottfried Wilhelm Leibnizin merkitystä ei voida sivuuttaa. Lisäksi on tärkeätä muistaa kaksi henkilöä, joiden filosofisella kehityksellä oli myöhemmin suuri vaikutus: ranskalainen Jean-Jacques Rousseau ja saksalainen Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

ominaisuudet

Se, että modernin etiikan teorioita on niin paljon, tekee mahdotonta luetella niitä ominaisuuksia, jotka määrittelevät ne kaikki. Tietyt kysymykset, joihin suurin osa tämän ajan filosofeista on puuttunut, voidaan kuitenkin eritellä:

-Huoli rajoittaa hyvää ja pahaa ihmisessä ja yhteiskunnassa.

- Halun ja velvollisuuden sekä halun ja onnellisuuden vastakohta tai vastaavuus.

-Eettisen kuvauksen valinta syyn tai tunteen perusteella.

-Hyvä yksilöllinen ja sosiaalinen hyvä.

- Ihminen keinona tai lopuna.

edustajia

Jotkut merkittävimmät modernin etiikan filosofit ovat seuraavat:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Tämä brittiläinen syntymäfilosofi oli innostunut uudesta tieteestä, jota edustavat Bacon ja Galileo. Hänelle sekä paha että hyvä liittyvät yksilön ennakkoarvioihin ja toiveisiin, koska objektiivista hyvyyttä ei ole.

Tästä syystä ei ole mitään yleistä etua, koska yksilö pyrkii perusteellisesti tyydyttämään toiveensa, säilyttämään itsensä anarkkista luonnetta vastaan.

Se, että kukin yksilö tyydyttää toiveensa, synnyttää ristiriitoja, ja jotta tämä ei päädy sotaan, on tehtävä sosiaalinen sopimus.

Tämän sopimuksen kautta valta siirretään "suvereeniksi" tai "Leviathaniksi" kutsutulle poliittiselle viranomaiselle määräysten täytäntöönpanemiseksi. Hänen voimansa on oltava riittävä pitämään rauha yllä ja rankaisemaan niitä, jotka eivät kunnioita häntä.

Joseph Butler (1692-1752)

Englannin kirkon piispa, hänet kehotettiin kehittämään Shaftesburyn teoria. Hän totesi, että onnellisuus näkyy sivutuotteena, kun toiveet tyydytetään muuhun kuin itse onnellisuuteen.

Joten jolla on lopulta onnea, se ei löydä sitä. Toisaalta, jos sinulla on muita tavoitteita kuin onnellisuus, on todennäköisempää, että saavutat sen.

Toisaalta Butler esittelee myös omatunnon käsitteen itsenäisenä moraalisten päättelyjen lähteenä.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Yhdessä David Humeen Hutcheson kehitti moraalisen mielen koulun, joka oli alkanut Shaftesburyn kanssa.

Hutcheson väitti, että moraalinen tuomio ei voi perustua järkeen; siksi se ei voi luottaa siihen, onko toiminta jonkinlainen moraaliseen mieleen tyypillinen vai epämiellyttävä.

Siksi hän ajattelee, että moraalittomuuden perusta on välitön hyväntahtoisuus. Sieltä hän julistaa periaatteen, jonka myöhemmin utilitaristit noudattavat: "Tämä toiminta on paras, koska se tarjoaa suurimman onnellisuuden suurimmalle osalle ihmisiä."

David Hume (1711-1776)

Jatkaen Shaftesburyn ja Hutchesonin työtä hän ehdotti eettistä kuvausta, joka perustui tunteeseen eikä järkeen. Siksi syy on ja on oltava intohimojen orja, ja sen on vain palveltava ja noudatettava niitä.

Koska moraali liittyy toimintaan ja järki on motivoinnin kannalta staattinen, Hume päättelee, että moraalin on oltava tunteen kysymys, eikä järkeä.

Samoin se korostaa myötätuntoa, jonka avulla jonkun hyvinvointi voi olla huolenaihe muille.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant nostaa "hyvän tahdon" ainoaksi ehdottomaksi hyväksi, jota kaikissa olosuhteissa pidetään ainoana hyvänä asiana, sen lisäksi, että se johtaa kategoriseen välttämättömyyteen.

Tämä kategorinen välttämättömyys on moraalin korkein hyödy, josta kaikki moraaliset velvollisuudet johtuvat. Sellaisella tavalla, että se määrää, että henkilön on toimittava vain sellaisten periaatteiden pohjalta, jotka voidaan yleistää. Eli periaatteet, jotka kaikki ihmiset tai rationaaliset edustajat, kuten Kant kutsuu heitä, voisivat noudattaa.

Juuri tämän kategorisen vaatimuksen kautta Kant kuvaa "ihmiskunnan kaavaa". Tämän mukaisesti on toimittava kohtelemalla itseään ja muita ihmisiä loppuna, ei koskaan keinona.

Koska jokaisella ihmisellä on päämäärä itsessään, hänellä on ehdoton, vertaansa vailla oleva, objektiivinen ja perusarvo; hän kutsuu tätä arvokkuudeksi.

Näin ollen kaikkia kunnioitetaan, koska heillä on ihmisarvo, ja tämä tehdään käsittelemällä heitä itsetarkoituksena; toisin sanoen sen tunnistaminen ja sen tunnustaminen sen olennaisessa arvossa.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Tätä englantilaista taloustieteilijää ja filosofia pidetään modernin utilitarismin perustajana. Hänen ajattelunsa alkaa siitä, että ihminen on kahden mestarin alla, jonka luonto on hänelle antanut: ilo ja tuska. Siten kaikki, mikä näyttää hyvältä, on joko miellyttävää tai uskotaan välttävän kipua.

Sieltä Bentham väittää, että termeillä "oikea" ja "väärin" on merkitystä, jos niitä käytetään utilitaristisen periaatteen mukaisesti. Joten se, mikä lisää iloa koskevia nettoylijäämiä kivun suhteen, on totta; päinvastoin, mikä vähentää sitä, on väärä asia.

Toisten edessä tapahtuvan toiminnan seurauksista hän väittää, että kaikkien heidän kärsimyksensä ja nautinnonsa on otettava huomioon. Tämä on tehtävä tasavertaisesti, ei ketään yläpuolella.

John Stuart Mill (1806-1873)

Vaikka Bentham piti nautinnot vertailukelpoisina, Millille jotkut ovat parempia ja toiset huonompia.

Joten korkeammilla nautinnoilla on suuri arvo ja ne ovat toivottavia; Näitä ovat mielikuvitus ja kauneuden arvostaminen. Alemmat nautinnot ovat kehon tai yksinkertaisia ​​tuntemuksia.

Rehellisyyden, oikeudenmukaisuuden, totuudenmukaisuuden ja moraalisten sääntöjen suhteen hän uskoo, että utilitaristien ei pitäisi laskea ennen jokaista toimenpidettä, jos mainittu toiminta maksimoi hyödyllisyyden.

Päinvastoin, niitä tulisi ohjata analysoimalla, onko mainittu toiminta osa yleistä periaatetta ja edistääkö tämän periaatteen noudattaminen lisääntyvää onnellisuutta.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Tämä saksalainen runoilija, filologi ja filosofi kritisoi tavanomaista moraalikoodia, koska se postulee orjamoraalia, joka liittyy juutalais-kristilliseen moraalin säännöstöön.

Hänelle kristillinen etiikka pitää köyhyyttä, nöyryyttä, nöyryyttä ja itsensä uhraamista hyveenä. Siksi hän pitää sitä sorrettujen ja heikkojen etiikkaa, jotka vihaavat ja pelkäävät voimaa ja itsensä vahvistamista.

Tosiasia, että tämä kauna muuttuu moraalin käsitteiksi, on johtanut ihmisen elämän heikkenemiseen.

Siksi hän piti perinteistä uskontoa ohitse, vaan ehdotti sielun suuruutta, ei kristilliseksi hyveeksi, vaan sellaiseksi, joka sisältää jaloa ja ylpeyttä henkilökohtaisista saavutuksistaan.

Juuri kaikkien arvojen uudelleenarvioinnin kautta hän ehdottaa "supermanin" ideaalia. Tämä on henkilö, joka voi ylittää tavallisen moraalin rajoitukset auttamalla itseään henkilökohtaisella tahdollaan valtaan.

Viitteet

1. Cavalier, Robert (2002). I osa Etiikan historia etiikan ja moraalifilosofian verkko-oppaassa. Palautettu osoitteesta caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Nykytaiteen etiikan historia. Filosofian laitos. Yalen yliopisto. New Haven. Käyttötapoja. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Ajallisten asioiden turhamaisuus: Hegel ja sodan etiikka. Etiikan historian opinnot. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Hyve, normit ja objektiivisuus: antiikin ja modernin etiikan kysymykset. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry ja moderni etiikka. Käytännön päättelyn poetiikka. University of Chicago Press. Käyttötapoja.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Varovaisuuden tärkeysjärjestys: Hyve ja luonnonlaki Thonas Aquinasissa ja sen vaikutukset nykyaikaiseen etiikkaan. Yliopistopuisto. Pennsylvania State University Press. Käyttötapoja.
7. Uusi maailman tietosanakirja. Etiikan historia. newworldencyclopedia.org.
8. Laulaja, Peter (2009). Muinaiset sivilisaatiot loppuun 19 ^{: nnen} vuosisadalla Länsimaisen etiikka etiikka. Encyclopaedia Britannica.