NORMATIIVINEN ETIIKKA: YKSITYISKOHDAT, TEORIAT - FILOSOFIA - 2026

Normatiivinen etiikka on osa etiikan tai moraalista filosofiaa, jolla tutkitaan ja luetellaan kriteerit, mikä on moraalisesti oikein tai väärin. Tällä tavoin se pyrkii luomaan normeja tai normeja käyttäytymiselle. Päähaasteenasi on määritellä, kuinka nämä moraaliset perusnormit saavutetaan ja perustellaan.

Esimerkki ymmärtämisestä, mikä normatiivinen periaate on, on kultainen sääntö. Tämän sanotaan: "Meidän on tehtävä muille sitä, mitä haluaisimme muiden tekevän meille."

Tietenkin kultaisen säännön perusteella kaikki, joka uhkaa muita, on väärin, koska periaatteessa se uhkaa myös itseämme. Joten on väärin valehdella, uhrata, hyökkää, tappaa, häiritä muita.

Tutkijoille kultainen sääntö on selkeä esimerkki normatiivisesta teoriasta, joka asettaa yhden periaatteen, jonka perusteella kaikkia toimia voidaan arvioida.

On kuitenkin muitakin normatiivisia teorioita, jotka keskittyvät joukkoon hyviä luonnepiirteitä tai perustavanlaatuisia periaatteita.

yksityiskohtaiset

Normaattisen etiikan pääkohde on määritellä, kuinka moraaliset perusnormit ovat perusteltuja.

Vastaus tähän ongelmaan on annettu kahdesta paikasta tai ryhmästä: deontologinen ja teleologinen. Molemmat eroavat toisistaan ​​siinä, että teleologiset teoriat asettavat eettisiä normeja, jotka perustuvat arvoon. Mitä tulee deontologisiin teorioihin, ei.

Tällä tavoin deontologiset teoriat käyttävät eettisten standardien laatimisessa käsitystä luontaisesta oikeellisuudestaan. Toisaalta teleologiset teoriat väittävät, että arvoa tai hyvyyttä luovat toimet ovat tärkein kriteeri niiden eettiselle arvolle.

Lisäksi kukin niistä eroaa selvästi muista, muissa peruskäsitteissä.

Deontologinen lähestymistapa

- Se väittää, että tietyt asiat tehdään periaatteessa tai koska ne ovat luontaisesti oikeita.

-Se korostaa velvoitteen, velvollisuuden käsitteitä; oikea ja väärä.

- Luo muodolliset tai suhteelliset kriteerit, kuten oikeudenmukaisuus tai tasa-arvo.

Teleologinen lähestymistapa

- Se väittää, että tietyt toimintaluokat ovat oikeita seuraustensa perusteella.

-Se korostaa hyvää, arvokasta ja toivottavaa.

-Palauttaa aineelliset tai aineelliset kriteerit, kuten nautinnon tai onnellisuuden.

teoriat

Edellä selitetyt kaksi normatiivisen etiikan peruslähestymistapaa ovat johtaneet erilaisiin normatiivisen etiikan teorioihin.

Ne voidaan jakaa kolmeen päävarianttiin, teorioihin, jotka kuuluvat:

-Deontology

- Seuraamuksellisuus

- Hyveiden etiikka

deontology

Nämä teoriat perustuvat siihen, mitä pidetään velvollisuutena tai velvoitteena.

Deontologisia teorioita on neljä:

1-Samuel Pufendorfin toteuttama. Tämä saksalainen filosofi luokitteli tehtävät seuraavasti:

• Velvollisuudet Jumalalle: tuntea hänen olemassaolonsa ja palvo häntä.
• Velvollisuudet itselleen: sielulle, kuinka kykyjä kehitetään. Ja keholle, kuinka ei vaurioiteta sitä.
• Muiden velvollisuudet: ehdoton, kuten muiden kohtelu tasa-arvoisina; ja ehdot, jotka edellyttävät sopimuksia.

2-oikeuksien teoria. Vaikuttavin oli brittiläinen filosofi John Locke. Siinä väitetään, että luonnonlakien mukaan ihminen ei saa vahingoittaa kenenkään henkeä, terveyttä, vapautta tai omaisuutta.

3-Kantian etiikka. Immanuel Kantille ihmisellä on moraalisia velvollisuuksia itselleen ja muille, kuten Pufendorf sanoo. Mutta hän väittää, että velvollisuuksilla on perusteellisempi periaate. Yksi ja ilmeinen syyn periaate: kategorinen välttämättömyys.

Luokkainen pakollisuus määrää toiminnan riippumatta henkilökohtaisista toiveista. Kantin osalta kategoriallisesta imperatiivista on olemassa erilaisia ​​formulaatioita, mutta olemassa on perustavanlaatuinen. Toisin sanoen: ihmisten kohtelu loppupäässä eikä koskaan keinona päästä.

William David Rossin 4-teoria, joka korostaa tehtäviä ensi näkemältä. Hän väittää myös, että ihmisen velvollisuudet ovat osa maailmankaikkeuden perustavaa laatua.

Hänen velvollisuuksiensa luettelo on kuitenkin lyhyempi, koska se kuvastaa ihmisen todellisimpia vakaumuksia. Niitä ovat muun muassa uskollisuus, korvaus, oikeudenmukaisuus, hyväntahtoisuus, kiitollisuus.

Kaksi ristiriitaista velvollisuutta valitessaan Ross väittää, että intuitiivisesti kukaan tietää, mikä on todellinen ja mikä näennäinen.

seurausetiikka

Seurausjoukon teorioissa toiminta on moraalisesti oikein, kunhan sen seuraukset ovat edullisempia kuin epäsuotuisia.

Siksi johdonmukaisuusperiaatteiden mukaan toiminnan huonot ja hyvät seuraukset on otettava huomioon. Sitten selvitetään onko totaalisesti hyvät toimet etusijalla totaalisiin huonoihin seurauksiin.

Jos hyviä seurauksia on enemmän, toiminta on moraalisesti oikea. Jos sen sijaan on enemmän huonoja seurauksia, niin toiminta on moraalisesti väärä.

Seurausjoukon tärkein ominaisuus on, että se vetoaa julkisesti havaittavissa olevien toimien seurauksiin. Siksi ne täsmentävät, mitkä seuraukset ovat merkityksellisiä ihmisryhmille. Tämän mukaisesti se on jaoteltu kolmeen tyyppiin:

Eettinen egoismi, joka postuloi toiminnan moraalisesti korrektiksi, jos mainitun toiminnan seuraukset ovat edullisempia kuin epäsuotuisia. Tämä koskee vain toimintoa suorittavaa edustajaa.

Eettinen altruismi, jonka mukaan toiminta on moraalisesti oikea, jos sen seuraukset ovat edullisempia kuin epäsuotuisia. Tässä tapauksessa kaikille paitsi edustaja.

Utilitarismi, joka vahvistaa moraalisesti oikean toiminnan, jos sen seuraukset ovat kaikille edullisempia kuin epäedullisia.

Hyveiden etiikka

Se tutkii moraalia ottaen huomioon, että se alkaa ihmisen sisäisistä piirteistä, heidän hyveistään. Se vastustaa konsekvenssismiä, jossa moraali riippuu teon tuloksesta. Ja myös deontologiaan, jossa moraali johtuu säännöistä.

Hyveen teoriat ovat yksi länsimaisen filosofian vanhimpia normatiivisia perinteitä. Se on kotoisin Kreikasta. Siellä Platon perustaa neljä kardinaalia hyvettä, jotka ovat: viisautta, rohkeutta, maltillisuutta ja oikeudenmukaisuutta.

Hänelle on myös muita tärkeitä hyveitä, kuten voima, itsensä kunnioittaminen tai vilpittömyys.

Myöhemmin Aristoteles väittää, että hyveet ovat hyviä tapoja, jotka saadaan. Ja puolestaan ​​säätele tunteita. Jos esimerkiksi tunnet pelkoa luonnollisesti, sinun tulisi kehittää rohkeuden hyve.

Aristoteles väitti 11 erityisen hyveen analyysin perusteella, että suurin osa näistä hyveistä on keskellä äärimmäisten luonteenpiirteiden välistä. Tämä tarkoittaa esimerkiksi sitä, että jos minulla on liikaa rohkeutta, minusta tulee holtiton, mikä on pahuutta.

Tämän filosofin ei ole helppo tehtävä kehittää täydellinen keskiarvo äärimmäisten luonnepiirteiden välillä. Näin ollen hän väittää, että siihen tarvitaan järjen apua.

Nämä teoriat on otettu keskiajalla, missä kehitetään teologisia hyveitä: usko, toivo ja hyväntekeväisyys. Ne vähenevät 1800-luvulla ja ilmestyvät uudelleen 1900-luvulla.

Jotkut filosofit puolustivat hyveteoriaa juuri 1900-luvun puolivälissä. Ja Alasdaire MacIntyre puolustaa hyveiden keskeistä roolia teoriassaan. Ottaen, että hyveet perustuvat sosiaalisiin perinteisiin ja syntyvät niistä.

Viitteet

1. Beck, Heinrich (1995). Normatiivinen etiikka vai tilanteen etiikka? Journal of Philosophy, voi. 21, sivut 163 - 169. Haettu 7. kesäkuuta 2018 osoitteesta produccioncientificaluz.org.
2. Fieser, James. Etiikka. Filosofian Internet-tietosanakirja. Haettu 7. kesäkuuta 2018 osoitteesta iep.utm.edu.
3. Fischer, John Martin; Ravizza, Mark (1992) Etiikka: ongelmat ja periaatteet. Fort Worth: Harcourt Brace Jovanovich -opiston kustantajat.
4. Mertz, Marcel; Strech, Daniel; Kahrass, Hannes (2017). Mitä menetelmiä normatiivisen etiikan kirjallisuuden katsaukset käyttävät etsimiseen, valintaan, analysointiin ja synteesiin? Perusteelliset tulokset arvostelujen systeemisestä tarkastelusta. Systemaattiset arvostelut. Voi 6, s. 261. Haettu 7. kesäkuuta 2018 osoitteesta ncbi.nlm.nih.gov.
5. Normatiivinen etiikka. Encyclopaedia Britannica. Haettu 7. kesäkuuta 2018 osoitteesta britannica.com.
6. Schwitzgebel, Eric; Cushman, Fiery (2012). Moraalin päättelyn asiantuntemus? Tilaa vaikutuksia moraaliseen tuomioon ammattilaisfilosofien ja muiden kuin filosofien kanssa. Mieli ja kieli. Voi 27, numero 2, sivut 135-153. Palautettu sivustosta onlinelibrary.wiley.com
7. Sinnot-Armstrong, Walter (2006). Seurausetiikka. Stanfordin filosofian tietosanakirja. Toim. 2008. Haettu 7. kesäkuuta 2018 osoitteesta plato.stanford.edu.
8. Thomas, Alan (2011) normatiivinen etiikka. Oxford Bibliographies, rev. 2016. Haettu 7. kesäkuuta 2018 osoitteesta oxfordbibliographies.com.
9. Von der Pfordten, Dietmar (2012). Normatiivisen etiikan viisi osaa - Normatiivisen individualismin yleinen teoria. In Ethical Theory and Moral Practice, osa 15, numero 4, s. 449-471. Haettu 7. kesäkuuta 2018 osoitteesta link.springer.com.