Tlazoltéotl oli meksikolainen maajumalan ja hedelmällisyyden jumalatar. Sillä oli erittäin tärkeä asema atsteekkien mytologiassa, vaikka se alkoi Huastec-yhteisöjen jumaluutena. Häntä pidettiin Centeotlin äidinä, joka oli maissin jumala ja siksi ruoan jumala. Hänellä oli erilaisia vaiheita, joissa hänet tunnettiin eri nimillä.
Aluksi tämä jumalatar sai nimen Ixcuinan ja nimettiin kasvillisuuden jumalatar, kun hän oli osa Huasteca kulttuuria. Myöhemmin atsteekit sisällyttivät hänet uskomuksiinsa, mutta kutsuivat häntä Teteo Innaniksi, mikä tarkoitti jumalien äitiä.
Kuva jumalatar Tlazoltéotl, kuten Codexissa on kuvattu. Lähde:, Wikimedia Commonsin kautta.
Lopulta se sai nimensä Tlazoltéotl ja siitä tuli eri asioiden symboli. Edustanut hedelmällisyyttä ja synnytystä, mutta toimi myös aistillisuuden, joidenkin seksuaalisten elementtien ja prostituutioiden suojelejana.
Historia
Tällä jumaluksella oli kaksi aviomiestä. Hän liittyi ensin Tlálociin ja myöhemmin Tezcatlipocaan. Sen alkuperä on Huastec-yhteisöissä, mutta sen vaikutukset olivat tärkeitä myös muissa kulttuureissa, kuten Mixtec ja Olmec.
Nimi Tlazoltéotl tulee Nahuatl-kulttuurista ja tarkoittaa saasta jumalatar. Tämä tapahtuu liittämällä Tlazol (mikä tarkoittaa likaista, vanhaa tai likaista) teotlin (jumalattaren) kanssa.
Jotkut pyhät kirjoitukset edustavat häntä asemassa, joka muistuttaa synnyttämistä atsteekkien kulttuurissa.
Tälle jumaluudelle myönnettiin atsteekkien kalenterikuukausi, joka vastaa kuukautta XI. Se sai nimen Ochpaniztli.
ominaisuudet
Tämä jumaluus on täynnä ristiriitoja. Toisaalta hän symboloi sukupuoliteitse tarttuvien sairauksien ahdistusta, mutta hän huolehti myös niiden parantamisesta lääkkeillä. Hän toimi museona seksuaalisesta poikkeamisesta, mutta tuomitsi myös heidät.
Sitä pidettiin aina hedelmällisyyden edustajana, kätilönä ja lääkäreiden suojelejana. Tästä syystä tätä jumaluutta edustava veistos edustaa synnytyksen aikana olevaa naista.
Tällä hahmolla oli atsteekien tyylin ominaispiirteitä. Se tehtiin tunkemattomilla kivillä, tunnetaan myös nimellä aplite, jotka voivat olla kiviä kuten graniitti.
Toisaalta, oli totta, että jumalattaren Tlazoltéotlin kuvassa oli mustat huulet, tämä johtui siitä, että se oli myös jotain, joka ominaista prostituutiota tekeviä naisia.
Koska häntä pidettiin lääkkeiden jumalattarena, kaikki, jotka työskentelivät tämän kanssa tai jotka olivat omistautuneet parannustoimistoon, kiittivät häntä. Näin on lääkäreiden, kätilöiden, mutta myös taikureiden kanssa.
Sitä palvottiin Ochpaniztli-kuukauden aikana, joka on annettu mayojen kalenteriin. Tänä aikana hänen kunniakseen pidettiin juhlia.
Sitä pidetään kuunjumalana, mutta se oli myös osa lisääntymiseen liittyneitä jumalattareita.
Kun espanjalaiset saapuivat Amerikan mantereelle, alkuperäiskansojen yhteisöt kävivät läpi evankeliointiprosessit mukautuakseen vanhan mantereen ideoista.
Veistos
Tlazoltéotlin jumalattarta edustava veistos on selkeä kuva hedelmällisyydestä. Todettiin, että atsteekkien kulttuuri on tyyli, joka hallitsee tässä esityksessä. Veistos, joka kuvaa tätä, löytyy New Yorkista, modernin taiteen museosta, joka tunnetaan paremmin nimellä MOMA.
Huasteca-yhteisöillä oli myös veistos, joka oli hyvin erilainen. Sen luominen tapahtui joskus 10. ja 16. vuosisatojen välillä. Huasteca-kulttuurin ominaisveistos sijaitsee Lontoon British Museumissa.
Jälkimmäisessä tapauksessa jumalattaren Tlazoltéotlin kuva koostui naisesta, jolla oli tyypillinen kartiomainen korkki ja jolla oli myös höyhenkoriste. Tässä veistoksessa olevalla Tlazoltéotlilla on peittämätön vartalo, joka paljasti rinnat. Myös jumalattaren kädet sijaitsivat hänen vatsansa päällä.
Huastecas teki nämä patsaat mittauksin, jotka olivat hyvin samanlaisia kuin todellisuus.
osapuolet
Acteekien kalenterilla oli kuukausi juhlittavaksi; se oli yksitoista kuukausi, jolloin asioita vietettiin hänen kunniakseen. Niitä voidaan pitää enemmän kuin puolueena rituaaleina, joissa nainen oli läsnä Tlazoltéotlin edustajana ja jota ympäröi toinen ryhmä, joka edusti lääkäreitä ja kätilöitä.
Kuten useimmissa rituaaleissa, uhrauksia oli läsnä.
Temppelit ja papit
Tocititan-nimellä oli temppeli, joka pystytettiin jumalatar Tlazoltéotlin kunniaksi. Nimi Tocititan tarkoitti isoäitimme sijaintia. Tämän temppelin läsnäolo osoitti, että oli myös pappiryhmiä, koska heidän tehtävänä oli huolehtia jumalattaren palvonnan paikasta.
Pappien lukua tukivat myös useat käsikirjoitukset, joissa he puhuivat läsnäolostaan ja tärkeydestään. He olivat vastuussa vastasyntyneiden nimen nimeämisestä ja aviorikoksesta tehtyjen syntien sekä lain rikkomusten puhdistamisesta.
edustus
Jumalattaren Tlazoltéotlin erilaiset kuvat heijastuivat erilaisissa käsikirjoituksissa, joissa keskusteltiin Meksikon mytologiasta. Sanotaan, että hänen asennonsa tarkoitti edustavan kahta asiaa samanaikaisesti, yksi niistä oli synnytys, koska hän oli hedelmällisyyden jumalatar. Mutta hän myös varmisti, että hänen asennonsa heijastaa ulostamista.
Jotkut kirjoitukset puhuivat siitä, että jumalatar oli edustettuna paholaisen juurella. Tämä juuri viittaa kasveihin, jotka saivat juomasta, joka tunnetaan nimellä sumu, voimakkaamman maun. Tämä mättä puolestaan symboloi kahta asiaa, moraalittomuutta ja sitä, että sitä käytettiin synnytyksen aikana kärsimien kivien rauhoittamiseen.
Tämän jumalattaren esitys riippuu käsikirjoituksista. On olemassa kaksi, joita käytettiin määrittelemään tämän jumaluuden ulkonäkö: Bourbon-käsikirjoitus ja Borgia. Nämä käsikirjoitukset on kirjoitettu atsteekkien siirtomaakaudella.
Jumalattaren imagolle oli ominaista hänen päähineen, puuvillaelementeillä, mustalla maalilla suussaan, turvonneilla huulilla ja reikillä poskissa.
Viitteet
- Arango Cano, J. (2003). Mytologia esi-Kolumbian Amerikassa. Bogotá: Plaza & Janés.
- León-Portilla, M., Guedea, V., Navarrete Linares, F., Fuente, B., Broda, J., & Johannson K, P. et ai. (2004). Historioitsija vastaan historiaa. Meksiko, DF: Meksikon kansallinen autonominen yliopisto.
- Taube, K. (1992). Muinaisen Yucatanin tärkeimmät jumalat. Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library ja kokoelma.
- Trejo, S. Tlazoltéotl, meksikolainen jumalatar. Palautettu arqueologiamexicana.mx
- Waters, F. (1989). Meksikon mystiikka. Ateena, Ohio: Swallow Press / Ohio University Press.