VOLTAIRE: ELÄMÄKERTA, AJATUKSIA, TEOKSIA JA KIRJOITUKSIA - HISTORIA - 2026

Voltaire, oikea nimi François-Marie Arouet (1694-1778), oli ranskalainen filosofi ja kirjailija valaistumisesta, ilmaisunvapauden, kirkon ja valtion erottamisen puolustaja ja katolisen kirkon, kristinuskon kriitikko., Islam ja juutalaisuus. Hän kirjoitti runoutta, näytelmiä sekä filosofisia ja historiallisia teoksia.

Voltairen osallistuminen ajatukseen ja taiteeseen oli monimuotoista ja sillä oli suuri merkitys eri tieteenaloille filosofiasta ja politiikasta uskontoon ja jopa tieteeseen. Voltairen teokset olivat aina kiistanalaisia ​​heidän viittauksistaan ​​ja politiikkaan ja uskontoon liittyvissä asemissaan.

Voltairen muotokuva, ranskalainen ajattelija (1694-1778)

Satiirisen sävyn vuoksi on vaikea tietää, milloin Voltaire ilmaisi ideansa vakavasti ja milloin ei, mikä on aiheuttanut erimielisyyksiä häntä tutkivien keskuudessa. Tällä hetkellä hänen hahmonsa ei ole niin kiistanalainen, toisin kuin ääriajan vihat ja rakkaudet, joita hän tuotti omalla ajallaan.

Hän oli kasvissyöjä ja puolusti eläinten oikeuksia uskoen, että hindulaisuus on "viattomia ja rauhanomaisia ​​ihmisiä, jotka eivät kykene vahingoittamaan muita tai puolustamaan itseään".

Elämäkerta

Voltairen syntymänimi oli François Marie Arouet. Hän syntyi 21. marraskuuta 1694 Pariisissa, Ranskassa, ja oli ratkaiseva valaistumisen aikakaudella.

Historialliset tallenteet osoittavat, että Voltairen ajatuksella oli merkittävä vaikutus Ranskan vallankumouksen sukupolveen, liikkeeseen, joka merkitsi käännekohtaa heidän elämänsä tilanteessa.

Opinnot

Voltairen perheelle oli ominaista varallisuus, joka antoi hänelle mahdollisuuden saada laadukasta koulutusta.

Vuonna 1704 hän tuli Louis le-Grand jesuiittaopistoon, missä hän sai ensimmäisen koulutuksensa. Hän oli siellä vuoteen 1711 asti ja opinnot kyseisessä laitoksessa antoivat hänelle laajan tietonsa kreikan ja latinasta.

Louis le-Grand -koulu osoittautui tilaksi, jota Voltaire arvosti suuresti, ja monet ystävät, jotka hän teki tässä ympäristössä, olivat läsnä koko elämänsä; Lisäksi monista näistä tuli myöhemmin vaikutusvaltaisia ​​henkilöitä julkisella alueella.

Esimerkiksi yksi näistä hahmoista oli Agustín de Ferriol, joka oli kreivi D'Argental, edustaja-aikainen edustaja ja parlamentin edustaja.

Myös näiden vuosien varrella Voltairen kummisetä, joka oli Abbe de Châteauneuf, kutsui hänet osallistumaan ns. Temple Society -ryhmän kokouksiin.

Tämä oli ryhmä, joka jakoi kirjallisuusistuntoja ja jossa uskontoon suhtautui yleensä epäsuotuisasti. Nämä kokoukset vaikuttivat suuresti Voltaireen ja kehittivät suuresti hänen myöhempää ajatteluaan.

Hänen kummisetänsä antoi hänelle yhteyden myös tuolloin kuuluisaan kurtisaaniin, nimeltään Ninon de Lenclos. Voltairen vaikutelma tästä naisesta oli sellainen, että kun hän kuoli, hän päätti jättää hänelle kaksi tuhatta frangia, jotta hänellä olisi varaa enemmän kirjoja.

Vanhempien interventio

Voltairen tarkoituksena oli elää tämän huoleton tilanteen ympäröimänä, täynnä kokouksia valituimpien yhteiskuntien kanssa ja varakkaassa taloudellisessa tilanteessa. Hänen isänsä huolestutti tätä tapaa nähdä elämää kevyesti ja sai hänet ilmoittautumaan oikeustieteelle.

Voltaire ei ollut kiinnostunut laista, joten hän vietti suuren osan muodostusajastaan ​​kirjoittamalla oodeja ja muita kirjallisuusmuotoja, jotka eivät liittyneet opiskeluun.

Saatuaan tuloksen Voltairen isä vei hänet asumaan jonkin aikaa Caeniin, kaupunkiin, joka sijaitsee Länsi-Ranskassa; Tämä toiminta ei kuitenkaan myöskään vaikuttanut positiivisesti tavoitteeseen keskittää hänen poikansa.

Sitten Voltairen isä lähetti hänet Haagiin toimimaan sihteerinä markiisi de Châteauneufiin, joka oli Haagin uusi suurlähettiläs, sekä hänen ristiätinsä veli Abbe de Châteauneuf.

Olympe

Tässä skenaariossa Voltaire tapasi Olympein, nuoren naisen, jonka kanssa hän rakastui ja joka osoittautui Madame Dunoyerin tytärksi. Hän pakeni Ranskaa ja sai laajat protestanttiset ja kriittiset ajatukset maan monarkiaan. Nämä ajatukset toteutettiin hänen kirjoittamassaan aikakauslehdessä La Quintessence.

Madame Dunoyer piti Voltairea ketään, ja Voltairen isä ei suvainnut hänen poikansa yhdistävän naisen tytärtä, jolla oli ollut niin kiistanalainen esitys. Tätä varten kumpikaan ohjaajista ei hyväksynyt Voltairen ja Olympein liittoa, ja hänet lähetettiin takaisin Pariisiin.

Kerran Pariisissa Voltaire yritti kaikin tavoin tavata uudelleen Olympelin, mutta lopulta hänen isänsä vakuutti hänet toisin, saaden hänet näkemään, että hän voisi jopa määrätä maanpakoonsa, jos hän ei kuuntele häntä.

Takaisin lakia

Voltaire aloitti toimiston virkamiehenä notaaritoimistossa, mutta tämä työ ei silti kiinnostanut häntä. Toisaalta hän nautti erittäin paljon pilkkaavien runojen julkaisemisesta, jotka puhuivat tuon ajan sosiaalisesta ja poliittisesta tilanteesta ja pystyivät häiritsemään tuon ajan Pariisin vauraimpia luokkia.

Kun otetaan huomioon tämä uusi tilanne, isä päätti toimia uudelleen ja sai hänet matkustamaan Saint-Angeen, missä Voltaire palasi lakikoulutukseen. Siitä huolimatta hän jatkoi kirjoittamista ja julkaisemista, mikä aiheutti hänen maineensa nousua tietyissä ranskalaisissa piireissä.

vankila

Vuonna 1716 Voltaire lähetettiin vankilaan joidenkin hänen julkaisemien jakeiden seurauksena, joissa hän kritisoi Orleansin herttua.

Tämän tosiasian seurauksena hänelle määrättiin vankeusrangaistus Sully-sur-Loiren linnassa, mutta tätä rangaistusta pahennettiin, kun Voltaire julkaisi vuonna 1717 uuden runon nimeltä Puero regnante, jossa hän pilkkasi vielä pahempaa Orleansin herttua.

Joten, Voltaire vietiin Bastilleen, ja hänet vangittiin siellä yksitoista kuukautta. Vankilassa ollessaan hän kirjoitti ikonisen Oidipuksensa, joka julkaisunsa jälkeen vuonna 1719 oli menestys.

Vankilassa hänet kutsuttiin nimellä Voltaire; itse asiassa hänen teoksensa Oidipus on ensimmäinen, jonka hän allekirjoittaa tällä salanimellä.

Tämän lempinimen alkuperä on epäselvä; Jotkut vakuuttavat, että kyseessä on hänen samaan nimeensä perustuva rakenne, ja toiset väittävät, että se johtuu muutoksesta tapaan, jolla äiti kutsui häntä lapseksi (“petit volontaire”, joka tarkoittaa ”itsepäinen pikkumies”).

Oidipuksen jälkeen hän julkaisi La Henriadan vuonna 1723, runon Henry VI: n kunniaksi; molemmat teokset saivat hänet pitämään aikansa suurena kirjailijana.

Maanpako

Ei kauan ennen kuin Voltaire tapasi lain uudelleen. Tällä kertaa se tuli seurauksena hänelle käytyjen keskustelujen sarjasta jalo Guy Auguste de Rohan-Chabotin kanssa.

Kaikki alkoi sosiaalisessa kokouksessa, jossa Rohan-Chabot kysyi Voltairelta oikeaa sukunimeään. Jälkimmäinen vastasi pienellä sarkastisella tavalla, ja Rohan-Chabot oli niin loukkaantunut, että järjesti väijytyksen, jossa useat miehet löivät Voltairea.

Voltaire pyysi aatelisilta ystäviltään apua Rohan-Chabotin tuomitsemiseksi, mutta kukaan ei halunnut toimia toista aatelista vastaan, joten hän päätti kostaa itselleen ja aloitti kouluttamisen miekkailuun.

Heti kun Rohan-Chabot sai tietää aikomuksistaan, hän pyysi vankeusrangaistusta häntä vastaan ​​ja Voltaire vietiin Bastilleen, myöhemmin karkotettiin Englantiin, kiellettäessä olla lähestymättä alle 50 liigaa Pariisista. Voltaire saapui Englantiin toukokuussa 1726.

Loppujen lopuksi Englannin maanpako oli hyödyllinen Voltairelle, koska hän onnistui olemaan yhteydessä erittäin vaikutusvaltaisiin hahmoihin, kuten Isaac Newton ja John Locke

Palaa Pariisiin

Vuonna 1729 hän palasi Pariisiin, ja hänellä oli koko pussi uusia tietoja, jotka saatiin Englannissa. Seuraavien vuosien aikana hän omistautui erilaisten kriittisten teosten julkaisemiseen painottaen vapauden arvoa ja edistämistä.

Toinen määrittelevä hetki Voltairen elämässä oli, kun hän julkaisi filosofisen kirjeensä, jota kutsutaan myös englanninkirjeeksi, jossa hän kritisoi ranskalaista nepotismin puhetta ja puhui suvaitsevaisuuden positiivisesta uskonnollisista alueista sekä ajatuksenvapauden edistämisestä.

Tämä skandaalitsi tuollaisia ​​viranomaisia, jotka ottivat kopioita tästä teoksesta ja polttivat ne julkisesti. Tässä vaiheessa Voltaire huomasi tarpeen paeta marssitarit Émilie du Châtelet'n linnaan, joka sijaitsi Cireyssä.

Hän pysyi siellä maaliskuuhiljoksen kuolemaan saakka vuonna 1739, jolloin hän jatkoi suhteitaan Louis XV: n hallintoon, jolle hän työskenteli historiograafina.

Muut kohteet ja kuolema

Yli vuosikymmentä myöhemmin, vuonna 1750, Preussin kuningas Frederick II kutsui Voltairen koolle, jonka tuomioistuimessa hänet nimitettiin historiografeiksi, akateemiseksi ja kuninkaallisen ritarin ritariksi. Tässä tuomioistuimessa hän julkaisi useita hänen tunnetuimmista teoksistaan, kuten Louis XIV Century, julkaistu vuonna 1751.

Jonkin aikaa myöhemmin Voltairella oli kiista kuningas Frederick II: n kanssa, joka johti hänet poistumaan Preussista. Sieltä hän matkusti Geneveen, jossa hän oleskeli vuoteen 1758 asti ja missä hänen julkaisujaan ei pidetty täysin hyvin vastaan.

Lopulta vuonna 1759 hän muutti Ferneyyn, Ranskaan, missä hän sai kiinteistön, jossa hän asui 18 vuotta. Voltaire kuoli vuonna 1778; jonkin aikaa ennen kuin hän sai suuren kunnianosoituksen Pariisissa, missä hän pysyi kuolemaansa asti.

Thought

Suurimman osan Voltairen ajattelua muokanneista ajatuksista sanotaan olevan toteutuneita Ferneyn asumisen aikaan, elämänsä loppua kohti vuonna 1760.

Uskonto

Ensimmäinen merkityksellinen näkökohta Voltairen ajatuksessa on, että hän piti uskontoa pikemminkin fanatismista ja taikauskoista täynnä toimintaa.

On syytä huomata, että Voltaire ei ollut ateisti, hän uskoi Jumalaan, mutta kritisoi voimakkaasti papiston toimintaa. Hänelle ihmiset, jotka uskoivat Jumalaan, olivat luonnollisesti kunniallisia.

Hän oli uskollinen palvontavapauden ja suvaitsevaisuuden puolustaja, etenkin uskonnollisella alalla. Tätä ajattelijaa varten uskonnollisiin elementteihin perustuvat sotat tuottivat absurdin skenaarion.

Hänen kritiikkinsä uskonnollisesta fanaattisuudesta kattoi sekä katoliset että protestantit. Tämän rajoitti se tosiseikka, että hän piti palvontavapautta.

Toleranssi

Voltairen puoltama suvaitsevaisuus sisälsi uskonnollisen alueen, mutta ei rajoittunut vain siihen. Voltairen mukaan toleranssi on välttämätöntä kaikissa olosuhteissa.

Tällä alueella Voltaire lauseet lauseella, jota käytetään nykyään laajalti: "Älä tee muille sitä, mitä et halua heidän tekevän sinulle."

Voltairen kannalta luonnollisen lain perusta oli välttämätön osoittamaan, että kaikenlainen suvaitsematon toiminta oli paikoillaan ja että sitä voidaan pitää jopa barbaarisena. Näitä ajatuksia suvaitsevaisuudesta voidaan pitää voimassa edelleen.

Politiikka

Voltairen käsitys politiikasta oli selvästi Yhdistyneen kuningaskunnan järjestelmän mukainen, johon hänellä oli pääsy maanpaossa.

Voltairen kannalta tärkein asia oli yksilövapauksien ylläpitäminen, ja hän uskoi järjestelmiin, jotka edistävät sellaisia ​​vapauksia. Tätä varten Voltaire ei välttämättä ole halunnut halventaa monarkioita, mikäli he kunnioittavat yksilöiden vapauksia.

Lisäksi Voltaire vastusti hallitsijoiden mielivaltaisia ​​asenteita; Tämän välttämiseksi hän ehdotti valaistumisen ideoihin upotetun ministerineuvoston olemassaoloa, joka estäisi itsekkyyttä ja muuta despottista toimintaa.

Talous ja yhteiskunta

Talous- ja sosiaalialueella Voltaire kannatti aina yksityistä omaisuutta. Kuten on nähty, hän oli mies, joka oli erittäin kiinnostunut aristokratian varallisuudesta ja varakkaasta elämästä.

Tämä ajattelija ei uskonut tasa-arvoon; Hän ei pitänyt sitä luonnollisena oikeutena, vaan pikemminkin utopistisena käsitteenä. Itse asiassa historialliset tallenteet paljastavat pikemminkin sen, että Voltaire ei ole ryhtynyt toimiin ajan heikoimmassa asemassa olevien luokkien hyväksi; hänestä puuttui sosiaalinen herkkyys.

Sen sijaan hänellä oli lyhyt visio tavallisista ihmisistä, mikä osoitti, että heidän ei ollut mahdollista syyttää. Hän ei myöskään nähnyt suotuisasti jaloihin; he olivat vain suotuisassa skenaariossa hänelle, kun hän oli keskellä aavistusta.

Osana elementtejä, joita hän puolusti elämänsä aikana, oli tehokas oikeusjärjestelmä, ilman nepotismia, jolla olisi enemmän kykyä tarjota todellista oikeudenmukaisuutta.

Pelaa

Voltaire julkaisi lukuisten teosten, mukaan lukien esseitä, näytelmiä, runoja ja oodeja, muiden kirjallisuuslajien joukossa. Jäljempänä mainitaan joitain tärkeimmistä:

Tutkimus suvaitsevaisuudesta

Tämä työ on kirjoitettu tilanteessa, jossa tapahtui protestanttisen uskonnon kauppiasjäsenelle Jean Calasille, jolle annettiin kuolemantuomio vuonna 1762 siitä, että häntä syytettiin oman poikansa tappamisesta katoliseen uskontoon siirtymisen vuoksi.

Tämä osoittautui vääräksi ja vuotta myöhemmin hänen viattomuutensa tunnustettiin, mutta tämä tosiasia innosti Voltairea kritisoimaan papistoa erittäin voimakkaasti.

Fanatismi tai profeetta Muhammad

Tässä työssä keskitytään fanatismiin erittäin haitallisena ja epäsuotuisana elementtinä kaikelle yhteiskunnalle. Tässä tapauksessa fanaattisuus keskittyy uskonnolliseen alueeseen.

Louis XIV: n vuosisata

Se oli kiitettävä työ kohti Louis XIV: tä, jossa hän tunnustaa vaikutuksen, joka tällä monarkilla oli, jota ympäröivät erittäin pätevät neuvonantajat. Tämä oli yksi hänen tärkeimmistä historiografisista teoksistaan.

Taskufilosofinen sanakirja

Tässä kirjassa, joka julkaistiin vuonna 1764, Voltaire analysoi politiikan ja talouden näkökohtia, vaikka hän keskittyy pääasiassa uskonnollisiin aloihin. Juuri tässä sanakirjassa tämä ajattelija puhuu tasa-arvosta kimeerana, jota ei liitetä mihinkään luonnolliseen oikeuteen.

Avustukset

Uskonto ja filosofia

Voltairen kirjoitukset uskonnosta olivat erilaisia. Niiden joukossa on kirjeitä, jotka hän kirjoitti johtajille ja kehotti heitä sitoutumaan uskonnon jättämiseen sosiaaliseen järjestykseen.

Voltaire oli deisti ja huolimatta hyökkäyksistään kristinuskoon, hän puolusti aina eri uskontojen käytäntöä työstään.

Voltaire kirjoitti uskonnon ja filosofian parissaan Jeesuksesta ymmärryksenä "luonnollisesta uskonnosta" ja puolusti uskonnollista palkintojen ja rangaistusten järjestelmää sen käytännön tarkoituksiin.

Poliittinen ja sosiaalinen vaikutus

Voltairen panoksella politiikkaan ja yhteiskuntaan oli suuri vaikutus aikansa yhteiskuntaan. Hänen esseensä, esitteensä ja teoksensa levittävät hänen ajatteluaan tässä suhteessa.

Miesten vapauteen perustuvan liberaalin näkemyksensä vuoksi Voltairea pidetään yhtenä Ranskan valaistumisen tärkeimmistä ajattelijoista.

runous

Voltairen runollista teosta pidetään myös yhtenä tämän ranskalaisen suurta panosta.

Voltaire esitti runoutta ilmentymänä kauneuden tuottamiseen tähtäävästä taideteoksesta.

Näkemyksestään runoudesta ja taiteista Voltaire määritteli eron kauneutta hakevien vapaiden taiteiden ja erikoistunutta tekniikkaa välillä.

Hänen kuuluisin runollinen teoksensa oli "La Henriada". La Henriada on pitkä eeppinen runo 10 kappaleesta, jonka Voltaire julkaisi vuonna 1723.

Proosa ja muut taiteelliset kirjoitukset

Voltairen taiteellinen työ ei rajoittunut runoon. Voltaire antoi myös ihmiskunnalle hienoja proosa kirjoituksia, mukaan lukien satiireja, romaaneja ja näytelmiä.

Suuri osa Voltairen maineesta johtui hänen proosaaan kevyesti ja selkeästi.

Voltairen tunnetuimpia tekstejä ovat näytelmä “Oedipus” sekä romaanit “Zadig tai kohtalo” ja “Micromegas”.

Osallistuminen tieteeseen ja historiaan

Voltaire on myös kirjoittanut useita tieteen ja historian kirjoituksia.

Tieteessä Voltaire kirjoitti joitain kirjoja Newtonin havainnoista ja hänen filosofiastaan. Voltaire sai mainetta tieteessä ei niinkään havainnoistaan, vaan suuresta uteliaisuudestaan ​​eri tieteenaloilla ja kyvystä tulkita tutkintatoiminnan olennaista osaa.

Hänen historiansa teoksia pidetään erittäin tärkeinä. Voltairen kirjoittamiin historiallisiin teemoihin kuuluvat sotia ja kirkkoja vastaan ​​suunnatut tekstit ja tekstit sellaisista hahmoista kuin Sveitsin Charles XII ja Louis XV.

Viitteet

1. Johnson W. Voltaire: 1994, hänen syntymänsä 300. vuosipäivä: hänen perintönsä ja kilpailijansa sitten ja sitten. International Journal of Mechanical Science. 1994; 36 (10): 961–975.
2. Johnson W. Voltaire 300 vuoden jälkeen. Lontoon kuninkaallisen yhdistyksen muistiinpanot ja levyt. 1994; 48 (2): 215–220.
3. Patrick H. Voltaire moraalistina. Lehti Ajatushistoriasta. 1977; 38 (1): 141–146.
4. Perez Rivas DA Candido de Voltairen optimaaliset ja ei niin optimaaliset filosofiset ja kirjalliset lähteet. Intus-Legeren filosofia. 2013; 7 (2): 35–49.
5. Rockwood R. Voltaire. Lehti nykyhistoriasta. 1937; 9 (4): 493–501.
6. Stark R. Finke R. (2000). Uskon tekojen selittäminen: Uskonnon inhimillinen puoli. Kalifornian yliopiston lehdistö.