Xiuhcóatl on ikonografinen esitys, joka viittaa ”palon käärmeeseen”, loistavaan ja mytologiseen eläimeen, jolla on käärmeen pää ja vartalo, kaarevat tuulet, venytetty takki rungon muodossa ja pitkänomainen runko.
Se esiintyy pääasiassa Meksikon alkuperäisten kansojen historiassa jumalallisena valtasymbolina, joka on historiallisesti liitetty kahteen olennaiseen elementtiin: uskontoon ja hallitsijoihin.
Xiuhcóatl, joka tunnetaan myös nimellä palon käärme. Kuva: Codex Nuttal, l 2006: 79-I.
Hänen hahmo edustaa jumalan vahvuutta ja hierarkiaa. Voima, joka johtajalla voi olla tarttumalla aseeseen toisesta maailmasta, mikä antoi heille yliluonnollisia kykyjä, joita ihmisillä ei ole saavutettavissa.
alkuperä
Vaikka sen suosituin merkitys löytyy sodanjumalan Huitzilopochtlin legendasta tappavana aseena, jota hän käytti voiton välineenä, Xiuhcóatlin ensimmäiset esiintymiset ylittävät huomattavasti tuon esityksen.
Sen alkuperää löytyy Mixtec-kulttuurista, kauan ennen Meksikon nousua, kuten on todettu monissa espanjalaisalaisissa Mesoamerican koodeissa.
Heillä on toinen nimi, Yahui, jolle on tunnusomaista olevan jotain muuta kuin mytologinen käärme.
Yahui on sen sijaan fantastinen eläin, jolla on osia ja piirteitä, jotka voitaisiin omistaa muille eläimille, kuten kotkien kynnet, lohikäärmeen jalat, käärmeen pää ja vartalo, matelijan leuat, nelinrakenne sekä veitsi kärjen kärjessä. hänen nenänsä.
Xiuhcóatl tarkoittaa "turkoosi käärmettä", jota pidetään edustajana tulenjumalaa Mixtecin ja Nahuan koodeissa. Totuus on, että Xiuhcóatl näyttää jumalien voiman symbolina useissa muodoissa.
Bourbon Codex -sarjassa hän asettuu palojumalan Xiuhtecuhtlin selälle ja niskaan hänen vaatteilleen ominaisena ja johtavana elementtinä. Samoissa pyhissä kirjoituksissa palon käärme havainnollistetaan yhdessä Tezcatlipoca, elämän jumalan, taivaan ja maan herran kanssa.
Huolimatta erilaisista versioista erotettavissa olevilla ristiriidoilla on kiistatonta, että serpenttiini-piirteet ovat hallitsevia kaikissa ja heidän symboliikkansa tulen, sodan, vallan ja jumalien hallinnan suhteen.
Legenda
Laajan ja syvän historiallisen alkuperän lisäksi tämän esityksen takana on erittäin vahva ja transsendenttinen legenda, joka on määritellyt Xiuhcóatlin jumalten tappavaksi aseeksi:
Huitzilopochtlin syntymä
Coatlicue oli 400 Surianoksen ja Coyolxauhquin, suvun soturin johtajan, äiti. Nainen oli sitoutunut pyyhkäisemään koko päivän ja yön, se oli hänen velvollisuutensa, määräyksensä ja parannuksensa. Näin hän vietti elämänsä Coatépecin kärjessä, käärmevuorella, missä hän laski tunteja, päiviä ja kuukausia katsomassa hänen elämäänsä loppuneen synnytyksen jälkeen niin paljon.
Eräänä päivään saakka, kun pyyhkäisee, Coatlicue havaitsee taivaalta putoavan hamppupallon, jonka hän päättää poimia maasta. Hienot ja herkät höyhenet, jotka hän lopulta suojaa rinnoissaan, uteliaisuuden motivoituna ja käsittämättömän sensaation tainnuttamana.
Mutta vähän aikaa kului siitä, kun hän piti höyhen rinnassaan, kun se katosi tyhjästä ilman selitystä. Ja vielä vähemmän sillä oli selitys seuraavaksi tapahtuvalle: jumalien tekemällä työllä ja ilman miehen puhdasta läsnäoloa lisääntymiseen, hän oli tullut raskaaksi. Ei kulunut kauan, kun hänen lapsensa, 400 Surianosta ja soturi Coyolxauhqui, saivat ymmärtää tilanteen.
Tyytymättä nähdessään heidän äitinsä elävän hänen kohdussaan, jota hän ei ollut raskautunut isänsä kanssa, paha peitti 400 ja he päättivät hyökätä äitinsä tietämättä, että Huitzilopochtli, tulenjumala, josta myöhemmin tulee, makaa hänen kohdussaan. Meksikon kansojen pääjumalassa.
Coyolxauhqui, jota hän piti anteeksiantamattomana häpeänä, lämmitti 400 Surianoksen henkeä yllyttämällä heitä murhaamaan oman äitinsä. Vihan täynnä ja vihaa huuhtaneet, he marssivat kohti Käärmevuoren huippua Coatlicue'n elämän lopettamiseksi. Kuten sotaa nälkäiset kapteenit, he menivät ylös tietä siskon käskystä.
Mutta monien joukossa yksi olisi poikkeus: Cuahuitlícac. Hän oli vakuuttunut siitä, että jumalien viha oli jotain, jota ei pitäisi käsitellä, joten hän päätti paeta joukot ja varoittaa Huitzilopochtlia tulevasta vaarasta.
Ja se on, että hän oli niin kaikkivaltias jumala, että hän oli jo syntynyt useita kertoja aiemmin, Coatlicue oli vain yksi lisää näistä syntymisistä, mutta ei yhtä tärkeä siinä.
Kun lapset, jotka päättivät tappaa hänet, saavuttivat vuoren huipun, Coatlicue synnytti ja Huitzilopochtli syntyi aikuisena, ja hän kantoi Xiuhcóatl-nimistä ampuma-käärää, joka vain kuuli häntä.
Xiuhcóatl ohjasi vaistojaan ja jumalavoimaansa ja tuhosi Coyolxauhquin. Hän katkaissi päänsä ja hajotti sen hajottaen sen osat ympäri vuorenrintaa, sama pää, joka tapahtuisi 400 eteläiselle.
Kuten metsästäjän jahtaamat kanit, he juoksivat hulluina yrittäen pakenemaan Huitzilopochtlin jumalan vihasta, mutta oli liian myöhäistä. Jumaluus lopetti heidät helposti ja tarttui kaikki heidän omaisuutensa, heidän joukossaan arvokkaimmat: kohtalonsa.
Kunnioitus
Xiuhcóatl ja Huitzilopochtlin syntymän legenda innoittivat Meksikon puolustusministeriötä luomaan ”FX-05 Xiuhcóatl” -kiväärikiväärin, joka on ensimmäinen täysin suunniteltu maassa.
Sen kehittämisessä he ottivat huomioon muun muassa meksikolaisten sotilaiden aseiden korkeuden ja keskimääräisen pituuden tarkoituksenaan saada aikaan täydellinen ase isänmaallisille ja kunnioittaa heidän nimensä takana olevaa historiaa.
Sen teho ei ole pienempi: 750 kierrosta minuutissa ja 5,56 kaliiberin tynnyri 30 kierrosta varten sopivalla lehdellä.
Käärme tulen kivessä auringon
Xiuhcóatl on myös yksi edustavimmista auringonkiviä edustavista symbolihahmoista. Käärme rajaa sitä flambouttavilla elementeillä, kynnillä, päällä, tuulettimilla, silmillä ja sille ominaisilla matelijoiden leukoilla, joihin liittyy päivämäärä 13 sokeriruokaa, joka myönnetään vuodessa viidennen aurinko Ollin Tonatiuhin syntymästä.
Näin Xiuhcóatl, palon käärme, ylitti espanjalaisamerikkalaiset Mesoamerican koodaukset sukupolvelta toiselle Mixtecsistä Meksikon kautta nykypäivään.
Siitä lähtien on ilmestynyt sama kiihkeän, fantastisen ja kaikkivoiman voiman ja potentiaalin ydin, joka on vain historian suurimpien jumalien arvoinen.
Viitteet
- Miguel León Portilla, suurin meksikolaisten pyhän historian temppeli, 1982.
- Durán, fray Diego, Uuden Espanjan Intian historia, enkeli Ma. Garibay, 1967.
- Manuel A. Hermann Lejarazu, Palo käärme tai yahui espanjalaisalaisessa sekoituksessa: ikonografia ja merkitys, Anales del Museo de América XVII, 2009.
- Alvarado, F. Sanasto Mixtecin kielellä. Instituto Nacional Indigenista / Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, 1962.
- Miguel León Portilla, riitit, papit ja jumaliesineet. UNAM, Meksiko, 1958.