CLAUDE LÉVI-STRAUSS: ELÄMÄKERTA, TEORIA, AJATUS, TEOKSET, LAUSEET - ELÄMÄKERRAT - 2026

Lévi-Strauss (1908-2009) oli tunnettu ranskalaisesta antropologista, joka aikanaan aiheutti hänen työstään suuria kiistoja, koska monet kriitikot tuomitsivat ymmärtämättä, mitä kirjailija paljasti.

Nykyään Lévi-Strauss-rakenteellisuuden periaatteet on ymmärretty ja monet aiheen asiantuntijat osoittavat, että hänen työnsä seurauksena antropologia muuttui. Lévi-Straussin työ ulottui jopa antropologian lisäksi muihin tieteenaloihin, kuten psykologiaan ja filosofiaan.

Claude Lévi-Strauss. Kirjoittaja: UNESCO / Michel Ravassard. Wikimedia Commonsin kautta.

Lévi-Strauss ei kuitenkaan halunnut tehdä filosofiaa. Hän oli mies tieteellisestä menetelmästä, joka useaan otteeseen kielsi filosofit. Hänen teoksensa ylittävät kuitenkin positiivisten tieteiden; Hänen teoriansa ovat rohkeita ja täynnä maailmankatsomusta ja ihmishistoriaa.

Tämän kirjoittajan ideat ja teokset on dokumentoitu yli kahteentoista kirjaan, satoihin artikkeleihin ja julkisiin esityksiin. Hän oli yksi maailman antropologian merkittävimmistä persoonallisuuksista 1900-luvulla.

Elämäkerta

Henkilökohtainen elämä ja opinnot

Claude Lévi-Strauss syntyi 28. marraskuuta 1908 Brysselin kaupungissa. Hänen perheensä oli ranskalainen juutalaisten juurten kanssa. Vuonna 1931 hän opiskeli filosofiaa Pariisissa saadakseen myöhemmin tohtorin tutkinnon kirjeissä (1948).

Sitten hän matkusti Brasiliaan vuosien 1934 ja 1938 välisenä aikana ja toimi professorina São Paulon yliopistossa. Tässä maassa hän matkusti Mato Grosso- ja Amazonin alueille, missä hän teki etnografista työtä.

Hän palasi Ranskaan maailmansodan aikana ja sitten vuonna 1941 matkusti Yhdysvaltoihin, jossa asui vuoteen 1947 asti. Myöhemmin hän palasi Ranskaan omistautuakseen tutkimukselle.

Vuonna 1950 hänet valittiin johtajaksi Pariisin korkeakouluopistoon, joka saneli aiheen kansojen uskonnoista kirjoittamatta. Sitten vuonna 1959 hän oli professori College de Francessa, missä hän omistautui sosiaalisen antropologian tuoliin.

Tänä aikana hänen rakenteellisen antropologian julkaiseminen ja villien ajatusten ja totemismien tutkimukset määrittivät rakenteellisuuden nousun. Claude Lévi-Strauss kuoli 100-vuotiaana 31. lokakuuta 2009.

Teoria ja ajatus

- Strukturalismin alku

Lévi-Straussia pidetään rakenteellisuuden isänä. Vaikka hän oli menetelmän johtaja etnologiassa, hän kuitenkin kiisti perustellusti tämän isyyden. se osoitti, että rakenteellisuus alkoi Goethestä ja Humboldtista. Hän totesi, että hänen lausuntonsa koostui rakenneanalyysin laajentamisesta ulkopuolisiin kielialueisiin.

Lévi-Straussin tärkein akateeminen huolenaihe oli ihmiskunta etnografisesta näkökulmasta. On välttämätöntä osoittaa, että hänen käskyillään oli tärkeitä lähtökohtia psykoanalyysissä, geologiassa ja marksismissa, joiden vaikutukset olivat ratkaisevia hänen ideoidensa kehittämisessä.

Hänen tutkimuksissaan erottuu kaksi linjaa: ensimmäinen yrittää luoda tieteellisen näkemyksen ihmisen tutkimuksista etnografiselta kannalta; toinen pyrkii tuntemaan ihmisen hengen.

- Lévi-Strauss-menetelmä

Lévi-Strauss rakensi rakennemenetelmän tiukasti. Hän jakoi sen useisiin peräkkäisiin ja porrastettuihin vaiheisiin empiirisestä tiedosta korkeampiin teoreettisiin muotoihin.

Rakennemenetelmän vaiheet

Menetelmä alkaa syvällä kuvauksella kaikista ilmiöistä ja niiden välisistä suhteista kokonaisuuteen; toisin sanoen mahdollisimman täydellisen tiedonkeruun. Tämä oli tehtävä objektiivisella tavalla.

Sitten etsittiin suhteita ja korrelaatioita tietojen systemaattisen käsittelyn avulla. Myöhemmät suunnitelmat suunniteltiin havaittujen tietojen selittämiseksi. Tämä vaihe päättyi hypoteesin muotoiluun.

Kolmas vaihe on kokeilu, joka perustuu hypoteesin kautta rakennettuihin malleihin. Lévi-Strauss kertoi, että paras hypoteesi on se, joka selittää yksinkertaisella tavalla kaikki havaitut ilmiöt.

Viimeinen vaihe on teoreettisten mallien muotoilu, jotka selittävät tai ilmaisevat muuttumattoman lain.

Kuten voidaan nähdä, Lévi-Straussin työ järjesti huolellisen suunnitelman kulttuurin ja ihmisen rakenteellisen selityksen saamiseksi. On välttämätöntä osoittaa, että ehdotettu rakennemalli hyväksyy operatiiviset tulkinnat, ei koskaan ontologiset.

- Lévi-Straussin mukainen rakenne

Lévi-Strauss ajatteli rakenteen teoreettisena mallina, joka rekonstruoi tai yhdistää vakioelementtejä, mutta joka puolestaan ​​johtaa variaatioihin, eroihin, monimuotoisuuteen ja yhtäläisyyksiin eri kulttuureissa.

Vakioelementeinä olivat muun muassa aivojen rakenne, ihmiskunnan hengen käyttäytyminen, eri kielet, sukulaisuudet. Lévi-Strauss ilmoitti, että nämä elementit ovat laajuudeltaan yleisiä ja että niitä on ollut olemassa koko ihmiskunnan historian ajan.

- Lévi-Straussin suorittama analyysi

Rakennemenetelmän avulla Lévi-Strauss selitti insesti- ja avioliittovaihdon kieltämisen eri kulttuureissa. Hän opiskeli myös dualistisia sosiaalisia organisaatioita ja totemismia.

Lisäksi hän työskenteli riitoissa, taikuudessa ja shamanismissa. Kaikki nämä työt suoritettiin soveltamalla rakennemenetelmää etnologiaan.

Hän yritti suhteuttaa tutkittuja rakenteita löytääkseen ihmiskunnalle yleisen teorian, jota voitaisiin soveltaa kokonaisuudessaan yhteiskuntaan. Tämä teoria perustui viestintään ja kielitiedeeseen.

Lévi-Straussin ideoista ja teoksista voidaan päätellä uuden ihmisen etsiminen, joka on avoin kaikille kulttuurimuodoille, joita käytetään kaikkialla maailmassa. Antropologin mukaan tämä uusi käsitys poistaisi yhteiskuntien kärsimät väärinkäytöt.

- Lévi-Strauss ja ihmishenki

Ajatus viimeisestä rakenteesta, joka kattaa kaikki rakenteet, näyttää tilausmiehenä hänen kaikesta tutkimuksestaan. Juuri tässä vaiheessa Lévi-Strauss osoittaa ihmisen hengelle mielen loogisen rakenteen perusteella.

Se osoitti, että kulttuurien ominaispiirteet, yhteiset ja yleismaailmallisina pidettävät erityispiirteet voidaan ottaa huomioon loogisena tekijänä, joka ne johtaa ja antaa tietoa niistä.

Näin Lévi-Strauss osoitti, että ihmisessä on yhteinen perusta, muuttumaton luonne, joka oli olemassa havaittujen erojen ja yhtäläisyyksien ulkopuolella. Hän piti ihmisen henkeä tällä universaalisella pohjana.

Tällä tavalla Lévi-Strauss osoittaa itsensä filosofina yrittäessään selvittää perusaineiston ja loogisen ajattelun olemassaolon, joka elää ihmisen hengessä, erityisesti tajuttomassa. Lisäksi se osoittaa, että tämän ihmisen perusrakenteen luonne on binaarinen ja liikkuu vastakkaisten käsitteiden välillä.

- Binaariluokitus

Lévi-Strauss ilmoitti, että järjestelmissä kaikkein perussuhteet rakennetaan binaariluokituksen avulla. Hän osoitti, että yhteiskunnat niiden alkeellisimmissa muodoissa on jaettu naimattomiin ja vastaaviin henkilöihin, jotka voivat naimisiin.

Tällä tavoin hän päätti, että ihminen tilaa kuvat, jotka hänen ympärillään olevasta maailmasta ovat peräkkäin binaarisissa esityksissä, jotka sitten yhdistetään muihin pariksi muodostettuihin kokonaisuuksiin. Tällä tavalla luodaan symbolit yhteiskuntien yksilöiden välisille suhteille.

Tämä binaarikäsitys määritteli sosiaaliset erot miesten ja naisten välillä tai klaanien välillä. Hän ehdotti, että alkuperäiset päätelmät johtavat uusiin lähtökohtiin, määrittäen eeppiset aiheet, moraaliset traktaatit ja erilaiset tulkinnat.

- Visio ihmiskunnasta

Lévi-Strauss katsoi, että ihmiskunta on pohjimmiltaan riittävä ympäristölle, jossa se asuu, mutta sivilisaatio johtaa siihen, että se vaikuttaa ympäristöön tuhoamalla ja muuttamalla kulttuurimuutoksia.

Tämä lähestymistapa kasvoi hänen rakastetuista kokemuksistaan ​​Brasiliassa ja siitä, kuinka katastrofaalinen toinen maailmansota tuli ihmiskunnalle. Sitä vastoin hän uskoi, että ihmiskunta ajatteli kaikkialla samalla tavalla, vaikkakin eri asioista.

Luonnos Claude Lévi-Strauss (2007). Kirjoittaja: Edward Drantler. Wikimedia Commonsin kautta

Tärkeämpiä teoksia

Lévi-Strauss tiesi ehdotustensa rajoitukset ja ilmoitti aina olevansa tyytyväinen vain siihen, että hänen teoriansa auttoivat yhteiskuntatieteitä menemään askeleen pidemmälle. Hän osoitti tyytyväisyyttä, kun ehdotustensa ansiosta hän huomasi, että avioliiton, sosiaalisen organisaation tai myytin säännöt ymmärretään paremmin kuin ennen.

Lisäksi hän nautti lähestymistavasta ymmärtää paremmin ihmishenkeä vaatimatta lopullisten vastausten saamista sen lopullisesta luonteesta.

Hänen julkaisunsa kattavat hyvin monenlaisia ​​aiheita aina ensimmäisistä antropologien tutkimien yhteiskuntien analyyseistä nykyisiin sivilisaatioihin. Lévi-Straussin julkaisemista tärkeimmistä teoksista voidaan mainita seuraavat:

-Nambikwaran intialaisten perhe- ja sosiaalinen elämä (1948).

- Sukulaisuuden perusrakenteet (1949).

-Totemismi tänään (1962).

- Villi ajatus (1962).

-Myologinen I: Raaka ja keitetyt (1964).

-Myologinen II: Hunajasta tuhkaan (1967).

-Myologinen III: Pöytäkäytäntöjen alkuperä (1968).

-Myologinen IV: Alasti mies (1971).

- mustasukkainen keramiikka (1985).

-History of Lince (1991).

Sanonnat

"Ehdotettaessa ihmisen tutkimusta vapautan itseni epäilyksestä, koska tarkastelen siinä eroja ja muutoksia, joilla on merkitys kaikille miehille, paitsi ne, jotka ovat yksinoikeudella yhdelle sivilisaatiolle" (1955).

"Olen syntynyt ja kasvanut medialla, jossa ihmiset olivat kiinnostuneita maalauksen lisäksi myös musiikista ja runosta" (1970).

"Vaatiminen, että se, mikä voi päteä meille, pätee kaikille, vaikuttaa minusta aina perusteettomalta ja osoittaa tietyn peittävyyden muodon" (1973).

"Kun ajatellaan ilmaisevan itseään itsensä tekemällä alkuperäisen teoksen, hän toistaa muut nykyiset tai nykyiset tekijät, nykyiset tai virtuaaliset" (1979).

"Onko se tunnettu tai tuntematon, hän ei koskaan kulje yksin luomisen tiellä" (1979).

Viitteet

1. Gómez P. Claude Lévi-Strauss. Satavuotisjuhlaisen antropologin elämä, työ ja perintö. Haettu 8. tammikuuta 2020 julkaisusta: gazeta-antropologia.
2. Ruiza, M., Fernández, T., Tamaro, E. (2004). Claude Lévi-Straussin elämäkerta. Haettu 8. tammikuuta 2020 osoitteesta: biografiasyvidas.com
3. Claude Lévi-Strauss (1908–2009). Sukupolvensa johtava antropologi. Haettu 9. tammikuuta 2020 osoitteesta: nature.com
4. Moragón, L. (2007). Strukturalismi ja poststrukturalismi arkeologiassa. Haettu 9. tammikuuta 2020 lähteestä: pendingdemigracion.ucm.es
5. Müller-Wille S. (2010). Claude Lévi-Strauss rodusta, historiasta ja genetiikasta. Haettu 7. tammikuuta 2020 lähteestä: ncbi.nlm.nih.gov
6. Downes P. (2003). Konsentrisen ja diametriaalisen dualismin kulttuurienväliset rakenteet Lévi-Straussin rakenteellisessa antropologiassa: itse- ja ego-suhteen taustalla olevat suhteiden rakenteet ?. Haettu 8. tammikuuta 2020 lähteestä: ncbi.nlm.nih.gov