DIFRASISMI: ALKUPERÄ, OMINAISUUDET JA ESIMERKIT - KIRJALLISUUS - 2025

Diphrase on kirjallinen resurssi Nahuatl kirjallisuus on ilmaista idea käyttää kaksi sanaa, jotka ovat toisiaan täydentäviä siinä mielessä, ovat synonyymejä tai vieressä edustavat ideoita. Esimerkiksi, tarkoittaen "runoilijan puhetta", nahua käyttää ilmausta itlatol ihiyo ("hänen sana, hänen henkensä").

Totuuden ajatukseksi he käyttävät difrasiaa neltilitztli tzintliztli ("perustavanlaatuinen totuus, tosi perusperiaate"). Tämä trope on määritelty eräänlaiseksi kopioiduksi Homeric-epiteetiksi. Tämän kirjoittajan epiteetit olivat kuitenkin luonteeltaan erilaisia: "Akilles, jolla on vaaleat jalat", "Minerva, jolla on harmaat silmät.

Samoin jotkut korostavat diffalismin metaforista luonnetta. Metafora on implisiittinen vertailu kahden eri kohteen välillä perustuen yhteen tai useampaan yhteiseen ominaisuuteen (hiussuihkusi = mustat hiukset).

Sitä verrataan myös metonymiaan tai synekdoksiin. Metonymy tarkoittaa jatkuvuussuhdetta (kunnioitan heidän harmaita hiuksiaan = kunnioitan heidän kokemustaan); synekdohe osoittaa osallisuussuhdetta (Espanjan kruunu = monarkia).

alkuperä

Termi diffrasismi on peräisin isän Ángel María Garibayn, joka oli yksi Meksikon nahuatl-kielen ja -kulttuurin tutkijoita, nimeltä Nahuatl-kirjallisuuden historia (1954).

Tolucassa (Meksikossa) syntynyttä pappia on pidetty asiantuntevimpana asiantuntijana ja korkeimpana valtuuttajana espanjalaisamerikkalaisen kirjallisuuden, kulttuurin ja kielen suhteen.

Siten Garibay loi tämän sanan viitaten kahden tai jopa kolmen sanan rinnalle, jotka luovat merkityksen, joka ei ole sen osien summa, mutta tuottaa kolmannen merkityksen.

Myöhemmin, The Key to Nahuatl (1978) -teoksessaan hän viittasi taas difrasian käsitteeseen selittäen, että kyseessä on prosessi, jolla kahta tai useampaa sanaa käytetään yhdessä viittaamaan yhdeksi käsitteeksi.

Sittemmin muut kirjoittajat ovat käyttäneet tätä sanaa viitaten tähän Nahuatl-kulttuurin kirjalliseen ja retoriseen välineeseen. Toiset mieluummin kuitenkin vaihtoehtoiset termit, kuten rinnakkaisuuden käsite.

Nyt monet itse resurssista uskovat, että se heijastaa ideogrammien käyttöä, jotka edustavat konsepteja ilmaistuihin ideoihin liittyvien esineiden kautta.

ominaisuudet

Diprasian käyttö on melko yleistä cuicatlissa (jae), mutta se ei rajoitu vain tähän; sitä löytyy myös tlahtollista (proosa: sanasetit, puhe, kerronta).

Lisäksi pariksi muodostettujen termien suhteellinen järjestys on yleensä muuttumaton, ja jotkut sanat esiintyvät vain osana leksiaalista paria, johon sisältyy sisältösanoja.

Toisaalta kaikenlaiset rakenteet voivat tuottaa difrasiaa. Voit esimerkiksi sisällyttää kaksi substantiivia, kuten cententli ontentli, kirjaimellisesti "(yhden) huulilla, (kahden) huulen kanssa", mikä tarkoittaa "puhua epäsuorasti".

Diprasismi voidaan myös integroida morfologiseen rakenteeseen, kuten tepehua-quen a-huaquessa, mikä tarkoittaa kirjaimellisesti: "veden herroja, vuoren herroja" (viittaa kaupungin herroihin).

esimerkit

Noma nocxi

Tässä difrasismisessa kehon hedelmöittyvät sen nostamat kädet ja nocxi-osat (jalat). Se on eräänlainen synekdoche (osan suhde kokonaisuuteen). Siten "käsi" ja "jalat" viittaavat ainutlaatuiseen käsitteeseen "vartalo".

Vuonna atl in tepetl

Ideoiden yhdistäminen tässä difrasismissa on erilainen kuin edellinen: atl (vesi) in tepetl (mäki) Vesi ja mäki eivät liity kaupunkiin samalla tavalla kuin kädet ja jalat vartaloon.

Osien suhteen kokonaisuuteen sijasta sillä on pikemminkin jatkosuhde. Siksi se viittaa metonymiaan.

Xóchitl cuicatlissa

Cuicatl-kappaleessa (kukka) x óchitl-kukkassa (laulu) voidaan havaita toinen difrasian muoto. Termi cuicatl toimii synonyyminä (Nahuatlin runot olivat kappaleita).

Nyt xóchitl (kukka) näyttää toimivan enemmän metaforana; ehkä se viittaa kauneuteen tai herkkuun.

Ixtlissa yollotlissa

Iltassa (kasvot) oleva trope yollotlissa (jumalattu sydän) ilmaisee persoonallisuutta harmoniana sisäisen ja ulkoisen olennon, ihmisen ja yhteisön, maallisen ja jumalallisen välillä.

Tällä tavalla elämä on prosessi, jolla nämä yhdenmukaistetaan ja tehdään oikein itsestään harmonisen, hengellisesti ohjatun, korkeampaa tarkoitusta tavoittelevan ihmisen kasvot ja sydän.

Kollektiiviset kutsut

Jotkut difrasismit toimivat kollektiivisina kutsumuksina, etenkin lauseissa teteo innan, teteo inta (jumalien äiti, jumalien isä) ja tonanina, tota (äitimme, isämme).

Päinvastoin kuin aiemmissa esimerkeissä, nämä lauseet kutsuvat vanhempia pariin. Esimerkiksi tonanissa, tonnissa edeltää tonatiuh tlaltecuhtli (aurinko, maan herra) ja mictlan tecuhtli (Mictlanin herra) kutsut:

«Oncan motenehua in tlatolli: aloita quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, start oc ce motlatocatlaliz… to ca oontlama, ca ocontocac in tonan, tota in mictlan tecuhtli.

(«Täällä kirjataan kysymykset Tezcatlipocalle, jota he kutsuivat Titlacahuaniksi, Moquequeloa, kun tlahtoahi 'kuoli, jotta toinen voisi asettua asumaan… Hän tiesi seuraten äitiämme, isäämme Mictlan Tecuhtlia»).

Viitteet

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heterotexts and Hybridities. Berkeley: Kalifornian yliopisto.
2. Cortés, E. (1992). Meksikon kirjallisuuden sanakirja. Westport: Greenwood -julkaisuryhmä.
3. Rodríguez Guzmán, JP (2005). Graafinen kielioppi Juampedrino

   Barcelona -tilaan: Carena Editions.

4. Rios, GR (2015). Nahuan retoriikan suorittaminen siviilioperaatioissa. Julkaisuissa L. King, R. Gubele ja JRAnderson (toimittajat), Survivance, Suve suvereniteetti ja Story: Teaching American Indian Retorics, pp. 79.95. Colorado: University Press of Colorado.
5. Chorén, J.; Goicoechea, G ja Rull, MA (1999). Meksikolainen ja latinalaisamerikkalainen amerikkalainen kirjallisuus. Mexico DF: Grupo Editorial Patria.
6. Mann, CC (2014). 1491: Amerikat ennen Columbusta. Lontoo: Granta Books.
7. Pérez, LE (2007). Chicana Art. Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Mikä on runous?: Kieli ja muisti maailman runoissa. Cambridge University Press.
9. Bassett, MH (2015). Maallisten asioiden kohtalo: atsteekkien jumalat ja jumala-elimet. Texas: University of Texas Press.