JOHANN GOTTFRIED VON HERDER: ELÄMÄKERTA, AJATUS, MUOKKAUKSET, TEOKSET - ARTE - 2025

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) oli saksalainen kriitikko, teologi ja filosofi, jonka teos auttoi kirjallisen romantiikan syntymisessä hänen maassaan. Työn kautta hän edisti nationalistista henkeä puolustaakseen maansa omia ja esi-isällisiä piirteitä.

Hän ilmaisi kontekstin merkityksen taiteellisten teosten arvostamiseksi ja kunkin kansakunnan kulttuurin ymmärtämiseksi sekä syvän historian analyysin nykyisuuden ymmärtämiseksi ja tulevaisuuden ennakoimiseksi menneiden tapahtumien havaintojen perusteella.

Anton Graff

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi Herder tutki niin tärkeitä alueita kuin ihmisen historia ensimmäisten sivilisaatioiden jälkeen, kielen alkuperä, uskonnon vaikutus, keskiajan suosittujen kappaleiden kulttuurinen ja historiallinen osuus ja jopa metafysiikka.

Hän inspiroi monia kirjailijoita, mukaan lukien Johann Wolfgang von Goethe, saksalaisen kirjallisuuden klassismin johtava hahmo, jonka kanssa hän myöhemmin teki yhteistyötä. Lisäksi hän oli filosofi Immanuel Kantin seuraaja, kunnes heidän vastaavat virransa muuttivat heidät pysyvästi pois.

Elämäkerta

Alku

Johann Gottfried Herder syntyi 25. elokuuta 1744 Mohrungenin kaupungissa, entisessä Itä-Preussissa. Hänen vanhempansa olivat Gottfried Herder ja Anna Elizabeth Peltz, jotka tarjosivat kuudelle lapselleen uskonnollisen kodin, mutta vähän resursseja.

Herder kävi paikallisessa koulussa ja sai usein apua akateemisessa koulutuksessaan. 16-vuotiaana hän sai ilmaisen majoituksen vikaarin Sebastian Treschon kotona vastineeksi työskentelemästä copyistina. Tilanne, joka antoi hänelle pääsyn laajaan uskonnolliseen kirjastoon, jossa hän pystyi tyydyttämään tiedonhalunsa.

Myöhemmin armeijan rykmentin seurassa kaupunkiin saapunut kirurgi JC Schwarz-Erla tarjosi maksaa Herderin lääketieteellisistä opinnoistaan ​​Konigsbergin yliopistossa. Vuonna 1762 nuori Johann ilmoittautui tähän tarkoitukseen, mutta lopulta hän huomasi, että tämä ei ollut hänen kutsunsa, ja päätti opiskella teologiaa.

Siihen mennessä, 18-vuotias, hän työskenteli opettajan apulaisena paikallisessa peruskoulussa maksaakseen opintonsa.

Tämän yliopistovaiheen aikana hän vieraili usein luennoilla, joita filosofi Immanuel Kant (1724-1804) piti kriittisen filosofian perustajana. Tämä hahmo teki niin syvän vaikutelman Herderista, että hän antoi hänelle sydämellisen kuvauksen työstään kaukana julkisista erimielisyyksistä, joita heillä olisi myöhemmin.

Tällä hetkellä hän solmi suuren ystävyyden toisen tunnetun saksalaisen filosofin, Johann Georg Hammanin (1730-1718) kanssa, jonka kanssa hän jakoi tuolloin vallitsevan valaistuneen rationalismin hylkäämisen.

Ensimmäiset työpaikat

Vuonna 1764 Herder muutti Riikaan (entinen Venäjän imperiumi), missä hänet nimitettiin protestanttiseksi pastoriksi ja toimi opettajana ja saarnaajana. Siellä hän julkaisi ensimmäiset teoksensa Fragmentit about German Literature (1765) ja Silvas Criticisms or Reflections about Science and Beauty of Beauty (1769), molemmat salanimellä.

Samana vuonna hän aloitti matkan Eurooppaan, matkan, joka muutti hänen tapa nähdä elämää. Tämä on osoitettu hänen matkansa päiväkirjassa matkalleni vuonna 1769. Näissä kirjoituksissa Herder näkee itsensä yksinkertaiseksi olennoksi, joka on jättänyt rannikon turvallisuuden aloittaakseen matkan tuntemattomaan. Olin siihen aikaan 20-vuotias.

Tällä matkalla hän tapasi Strasbourgissa nuoren Johann Wolfgang von Goethen (1749-1832), josta tuli kirjallisuuden klassismin hahmo. Myöhemmin hän tunnusti Herderin vaikutuksen omaan työhönsä havainnoistaan ​​Homerosta, Pindarista, Shakeaspearesta ja yleensä kirjallisuudesta.

Saksan kirjallisen romantiikan edelläkävijä

Vuosina 1771–1776 Herder toimi Buckeburgissa oikeuden saarnaajana. Tärkeimmät teokset tällä kaudella olivat essee kielen alkuperästä (1772), josta hän voitti Berliinin akatemian myöntämän palkinnon; Shakeaspereen (1773) lisäksi.

Goethen suosituksen ansiosta hänet nimitettiin vuonna 1776 Weimarin luterilaisen kirkon päävalvojaksi. Tänä aikana hän julkaisi mielenfilosofiaa koskevan tärkeän esseen nimeltään Ihmisen sielun tuntemus ja tunne (1778).

Hänen tuolloin tuottama teoksensa oli keskeinen ”Sturm und Drang” (Storm and Momentum) -liikkeessä, jonka historioitsijoiden mukaan toimitettiin Saksan kirjallisen romantiikan alustavuutena.

Vuonna 1784 hän kirjoitti historian filosofian ihmiskunnan koulutukselle, hänen tärkeimmän työnsä tällä alalla ja josta hänet tunnetaan parhaiten.

Thought

Ihmisten henki

Herder ei koskaan rajannut työtään yhdelle aiheelle, kirjoittamalla samalla intohimolla teologiaan, filosofiaan, kirjallisuuteen, filologiaan tai historiaan. Joskus hän sekoitti vähän kutakin näistä teemoista työssään.

Ehkä tästä syystä hänen kriitikot syyttivät joitain hänen töitään kieliopintaisesti ja emotionaalisesti epäjärjestyksellisiksi, tyylillä, jota voidaan odottaa satunnaisesta puheesta eikä filosofisesta tekstistä.

Tyylistään riippumatta hänen yleisen ajattelunsa tavoitteena oli pelastaa maansa historia ja kulttuuri analysoimalla sitä tapahtumien kokeneiden kansojen kautta, mukaan lukien uskonnon vaikutus päätöksentekoon.

Itse asiassa historioitsijat kuvaavat Herderiä yhtenä "Volkgeist" -nimisen tai kansan hengen päätekijöistä. Käsite kattaa yhteiset piirteet, jotka tekevät kustakin kansasta ainutlaatuisen ja joka esiintyy kirjallisissa teoksissa ennen saksalaista romantiikkaa, ajanjaksoon saakka. tuo Herderi kuuluu.

Mies historiassa ja muut kommentit

Hän vaati ennakoimaan, mitä tulevaisuudessa voi tapahtua sosiaalisesti, parametrien perusteella, jotka on saatu menneisyydestä eikä nykyisyydestä. Siksi hän oli niin kiinnostunut tuntemaan ja julkaisemaan keskiajan suosittujen kappaleiden alkuperä ja paljastamaan sukupolvien välityksellä suullisesti tunnetuimmat versiot todistajana todellisuudelle, joka tapahtui niiden luomisen yhteydessä.

Herder hylkäsi valaistumisen virran, joka julistaa, että kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia. Hänen mukaan jokaisella kansakunnalla on oma henkensä, jota on kunnioitettava ainutlaatuisuuden vuoksi, jota ulkomaalainen ei ymmärrä, koska vain ihmiset, jotka olivat altistuneet paikan topografialle, ilmastolle ja tapahtumille, voivat todella ymmärtää.

Hän vastusti myös valaistumisen uskoa, joka asetti aikakautensa miehet ihmiskunnan kärkeen, väittäen, että vuosisatoja sitten siellä oli enemmän loistavia miehiä.

Hän paljasti optimistisemman puolensa vahvistamalla ihmiskunnan tärkeyden maan päällä ja sen erotuksen eläimiin nähden. Herderille eläimillä ei ole edistystä koko heidän historiansa aikana, vain heidän elämässään, kun taas ihminen etenee molempiin suuntiin: henkilökohtaiseen ja kollektiiviseen.

Pelaa

Hänen tuottelias kirjoitus sisältää yli kolmekymmentä teosta, joiden nimikkeet antavat meille mahdollisuuden arvioida hänen ajatuksensa laajuutta eri tietoalueilla. Näkyvimmät mainitaan alla:

- Fragmentit saksalaisesta kirjallisuudesta (1765), joissa hän ilmaisee kielen merkityksen viestin välittämisessä ja tarpeen tehdä saksalaisesta kirjallisuudesta riippumaton vieraasta vaikutteesta.

-Silvas-kritiikki tai pohdinnat kauneuden tieteestä ja taiteesta (1769), jossa hän varmistaa, että taidetta voidaan arvioida hyväksi tai huonoksi sen mukaan, mikä on ihmisen aistihavainto, joka sillä on altistuessaan siihen.

- Matkan päiväkirja vuodelta 1769, julkaistu hänen kuolemansa jälkeen, jossa Herder tunnustaa muutoksen, jonka hänen elämänsä on aiheuttanut tämän kokemuksen seurauksena.

- Essee kielen alkuperästä (1772), jossa hän torjuu kielen uskonnollisen alkuperän ja analysoi sitä antropologisesta näkökulmasta.

- Shakeaspeare (1773), jossa hän paljastaa ja ylistää englantilaisen näytelmäkirjailijan työtä ja tyyliä.

- Essee saksalaisesta taiteesta ja tyylistä (1773), kirjoitettu yhteistyössä Goethen kanssa.

-Ihmisen sielun tiedosta ja tunteesta (1778)

-Kokoelma suosittuja kappaleita (1778)

- Plastik (1778), jossa hän paljastaa tapansa nähdä metafysiikan.

-Teologian tutkimuskirjeet (1782)

- Historiafilosofia ihmiskunnan kasvatusta varten (1784), joka on kirjoitettu neljään osaan, jossa se paljastaa ihmisen alkuperän ja hänen matkansa vuoteen 1500 saakka. Valitettavasti se on keskeneräinen, koska se ei saavuta Herderin nykyaikaa.

-Kirjoitukset ihmisen edistymisestä (1793)

Henkilökohtainen elämä ja kuolema

Johann Gottfried von Herderilla oli vaimonsa Carolina Flachslandin kanssa neljä lasta. Uransa lopussa tuki Ranskasta tuleville vallankumouksellisille ideoille sai hänelle kollegojen vihamielisyyden samalla kun hän etääntyi ystävästään Goethestä.

Hänen hyökkäyksensä Kantin filosofiaan eivät myöskään vaikuttaneet hänen suosioonan tuolloin, aiheuttaen hänelle entistä enemmän eristyneisyyttä sosiaalisesta ympyrästään.

Vuonna 1802 etunimi "von" hänen sukunimelleen myönnettiin kunnianosoituksena. Tämä ennakko, joka tarkoittaa saksassa "alkaen" tai "alkaen", osoitti, että sitä käyttänyt henkilö kuului aatelisuuteen, mikä muuttui ajan myötä, mutta tuolloin se merkitsi tärkeätä erottelua.

Johann Gottfried von Herder kuoli Weimarissa 18. joulukuuta 1803 viisikymmentäyhdeksän vuotiaana.

Viitteet

1. Stanfordin filosofian tietosanakirja. (2001). Johann Gottfried von Herder. Otettu osoitteesta plato.stanford.edu
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Otettu Britannica.com-sivustolta
3. Hans Adler ja Wulf Koepke. (2009). Seura Johann Gottfried Herderin teoksille. Otettu osoitteesta jstor.org
4. Filosofian sanakirja. (2017). Johann Gottfried Herder. Otettu Philosophy.org-sivulta
5. Harald Sack. (2018). Johann Gottfried Herder ja historian ja kulttuurin filosofia. Otettu osoitteesta scihi.org
6. Jonathan Arriola. (2009). Lähestymistapa Johann Gottfried Herderin työhön Mikä on kansakunta? Otettu lehdet.ort.edu.uy
7. Andrés Carmona. (2014). Valaistu rationalismi ja yhteisöidentiteetti. Otettu osoitteesta laicismo.org