MIKÄ OLI MILANIN KÄSKY? - HISTORIA - 2025

Milanon edikti oli julistus julkaisemien Rooman valtakunnan vuonna 300s ilmoittama uskonnon- ja lopettamista vainon uskovien eri uskonnollisten ryhmien Roomassa.

Tämän säädöksen pääasiallinen hyötyjä oli kristinusko. Tämä ohjaus oli seurausta virallisen kokouksen tuloksesta keisari Constantine I Suuren (joka hallitsi Rooman länsialuetta) ja Liciniusin (Balkanin ja itäisen alueen hallitsija) välillä.

Milanon tuomio laajentaa uskonnollista suvaitsevaisuutta myöntämällä kristinuskolle oikeudellisen aseman Rooman valtakunnassa.

Vasta yli puoli vuosisataa myöhemmin kristinuskosta tuli Rooman valtakunnan virallinen uskonto. Milanon edikttia pidetään tapahtuman tärkeänä edeltäjänä.

Kun Milanon tuomio julistettiin, kristinuskolla oli läsnäolo Rooman valtakunnassa noin 1500 piiskopillista näkemystä ja ainakin noin kuusi miljoonaa seurakunnan jäsentä 50: stä, jotka muodostivat valtakunnan koko väestön.

Milanon tuomion tausta ja historia

Toisesta vuosisadasta lähtien kristittyjen väestön jatkuva kasvu on johtanut vainojen ja väkivallan toimenpiteisiin, joita tuollaiset keisarit: Diocletianus ja Galerius ryhtyivät joukkoon kauhistuttavia toimenpiteitä kristinuskon tuhoamiseksi Rooman valtakunnassa.

Kristittyjen kirkkojen ja temppelien purkaminen ja polttaminen, Raamatun kopioiden tuhoaminen, pappien ja kirkollisten viranomaisten vangitseminen, kiduttaminen ja murhaaminen, kansalaisoikeuksien menettäminen kansalaisille, jotka julistavat olevansa kristittyjä uskollisia, kristittyjen kuolemanrangaistus ja uhraukset kunnianosoituksina. roomalaisille jumalille olivat joitain toimenpiteitä, joilla pyrittiin tuhoamaan kristinusko.

Koska kuitenkin näiden päätösten tulokset eivät lopulta hävittäneet kristillistä läsnäoloa Rooman alueilla, piti tehdä muita päätöksiä, tällä kertaa Galerion ohjaamana, joka pyrkii siihen mennessä turvalliseen käyttäytymiseen, joka olisi tuolloin sosiaalisesti ja poliittisesti hyödyllinen.

Lähin ennakkotapaus Milanon tuomioon oli keisari Galeriusin vain kaksi vuotta aikaisemmin julkaisema suvaitsevaisuuden tuomio.

Tämä, vaikka se ei tehnyt kristinuskosta virallista, teki siitä oikeudellisesti siedettävän, kunhan kristityt rukoilivat Jumalaansa valtakunnan ja kansalaistensa hyväksi. Huolimatta uskovien suvaitsevaisuudesta Rooman viranomaiset takavarikoivat kaiken omaisuuden.

Ennen tätä tapahtumaa, toisen vuosisadan aikana, imperialista valtaistuinta vastustavat kulttuurit ja ryhmät joutuivat kristittyjen puolustamisen tai vainon jakamiseen, yhdenmukaisuuteen tai dissonanssiin imperialisten päätösten kanssa.

Historiallisten tutkimusten mukaan Galeriusin suvaitsevaisuuden tuomio, jota vahvistettaisiin Milanon päätöksellä (jolloin kaikki kristittyjen anastamat tavarat palautettaisiin heille), oli tonti hallitsijaa vastaan, tuolloin valtakunnan itäinen alue: Maximinus Daia, joka edisti kristillistä vainoa heidän alueillaan.

Toinen Milanon eddiktin käsitykseen liittyvä ilmiö johtuu Liciniusista ja hänen pyrkimyksestään yhdistää Rooman valtakunta asettamalla itsensä Constantine I: tä vastaan.

Licinius vapautti komennossaan olleen armeijan velvollisuudesta noudattaa suvaitsevaisuuden käskyä antamalla heille mahdollisuuden jatkaa kristittyjen vainoa ja metsästää saadakseen tukensa.

Tästä versiosta on syntynyt joitain legendoja kristittyjen kohteltavasta kidutuksesta ja Jumalan enkelien ilmestyksestä ja puuttumisesta marttyyrien hyväksi, jotka eivät koskaan hylänneet uskoaan roomalaisten edessä.

Milanon eddiktin ominaisuudet ja vaikutteet

Jotkut harkitsevat mahdollisuutta, että Milanon edikttia ei koskaan julistettu sellaiseksi.

Constantine I: lle kuuluvat jäännökset ja löydetty kirjeenvaihto ovat esittäneet lopulliset aikomukset, jotka ediktilla olisi, mutta ei tässä muodossa, vaan keisarin toiveiden mukaisesti.

Toinen versio hallitsee, että Milanon käskyä ei edistänyt ja julistanut Constantine I, vaan Licinius. Kummassakin aloituslakiversiossa on oma erä skeptisyyttä ja kritiikkiä.

Kuten mainittiin, Milanon tuomio laillisti kristinuskon kunnioittamisen ja tunnustamisen. Kristittyjen seurakunnan jäsenten vaino ja kidutus lopetettiin ja kaikki takavarikoidut omaisuus ja varat palautettiin.

Päätös ei tarkoittaisi välitöntä virallistamista, mutta se antaisi kristityille, jotka edustivat yli 10 prosenttia Rooman valtakunnan väestöstä, turvallisuuden vahvistaa uskomuksiaan ja laajentaa yhteisöllisyyttä.

Sanotaan, että Milanon tuomion julistaminen aiheutti kaksi merkittävää ilmiötä: kirkon asteittainen laajeneminen ja Rooman valtakunnan voimakas sisäinen muutos.

Kirkon valta ja vaikutus alkoi kasvaa siihen pisteeseen, että sen uskonto esiteltiin valtakunnan korkeimmalle tasolle, mikä toimi vauhtina loppuaan vahvistumiseksi viralliseksi uskontoksi.

Vaikka Milanon tuomion julistamista pidetään yhtenä tärkeimmistä Konstantinuksen teoista kristinuskoa edistävänä keisarina, tutkimukset ovat osoittaneet, että tämä päätös ei välttämättä johdu Constantinuslle ominaisesta korkeasta kristillisestä uskonnosta ja huolestumisesta kristittyihin. Mutta pikemminkin pelko kristinuskon jumalallisesta puutteesta, jota keisari piti ainoana suurena jumaluutena.

Muita merkityksiä Milanon tuomiosta

On ollut yleinen olettamus, että Milanon tuomio ei johdu suoraan kristittyjen kansalaisten hyvinvoinnin kannalta suunnitelmasta säädöksestä, vaan jumalallisen tyytyväisyyden pohjalta.

Se yrittäisi toteuttaa sarjan toimenpiteitä, jotka voisivat voittaa Jumalan myötätunnon ja taata siten Rooman valtakunnan vaurauden säilymisen tulevina vuosikymmeninä ja vuosisatojen ajan.

Ehkä juuri Milanon päätökselle annettiin teologinen merkitys yhdestä tekijästä, jonka seurauksena Rooman valtakunta muuttui vuosisatojen vastarinnan jälkeen kristittyyn yhteiskuntaan, antaen kirkolle voimaa voittaa se vuosisatojen ajan, nykypäivään saakka..

Viitteet

1. Anastos, MV (1967). Milanon tuomio (313): puolustus sen perinteisestä kirjoituksesta ja nimeämisestä. Revue des études byzantines, 13-41.
2. Chapa, J. (12. huhtikuuta 2016). Mikä oli Milanon tuomio? Saatu Opus Deiltä.
3. Martínez, JM (1974). Konstantinus Suuri ja kirkko. Janus, 80-84.
4. Medina, C. d. (2013). Vuoden 313 Milanon tuomio. Saatu Pyhän edustuksen katolisesta yliopistosta: ucsc.cl
5. Petts, D. (2016). Kristinusko Rooman Britanniassa. Rooman Britannian Oxford-käsikirjassa (s. 660-681). Oxford: Oxford University Press.