SØREN KIERKEGAARD: ELÄMÄKERTA, AJATUKSET, KIRJOITUKSET JA TEOKSET - KULTTUURISANASTO - 2026

Søren Kierkegaard (1813-1855) oli tanskalainen filosofi ja teologi, jota pidettiin eksistentialismin isänä. Hän syntyi Kööpenhaminassa ja hänen lapsuutensa leimasi hänen isänsä, hyvin uskonnollisen miehen, vahvan persoonallisuuden, joka kasvatti häntä uskossa, ettei Jumala antanut anteeksi tehtyjä syntejä.

Kierkegaard, miellyttääkseen isäänsä, opiskeli teologiaa, vaikka hän osoitti pian paljon enemmän kiinnostusta filosofiaan. Yliopistossa hän aloitti kreikkalaisen klassikon opiskelua ja kiinnostuksensa luterilaisiin dogmiin ja saksalaiseen idealistiseen filosofiaan.

Lähde: Tanskan kuninkaallinen kirjasto, Wikimedia Commonsin kautta

Kierkegaardin varhaiset teokset on kirjoitettu salanimellä. Osassa hänen tuolloin kirjoittamiaan teemoja oli Hegelin kritiikki, jossa keskusteltiin henkilökohtaisen subjektiivisuuden tärkeydestä.

Ammatillisen elämänsä toisen vaiheen aikana Kierkegaard alkoi käsitellä sitä, mitä hän kutsui kristinuskon tekopyhyydeksi tai tarkemmin sanottuna kirkon instituutioksi.

Tänä aikana hän kirjoitti yhden tärkeimmänä pitämistään teoksista: Kuolevatauti. Siinä hän teki monimutkaisen analyysin eksistentiaalisesta ahdistuksesta, joka oli asiantuntijoiden mukaan yksi hänen vaikutusvaltaisimmista panoksistaan ​​myöhemmässä filosofiassa.

Elämäkerta

Søren Aabye Kierkegaard tuli maailmaan 5. toukokuuta 1813 Kööpenhaminan kaupungissa. Hän syntyi varakkaaseen perheeseen, jolla on vahvat uskonnolliset vakaumukset. Tässä mielessä filosofin elämäkehittäjät ovat kuvaaneet hänen isänsä Michael Pedersenin radikaaleksi.

Koulutuksen, jonka nuori Kierkegaard sai isiltään, tähsi synti-käsite. Hänen isänsä, joka piti itseään syntisenä siitä, että oli tehnyt vaimonsa raskaaksi ennen avioliittoaan, oli vakuuttunut siitä, että Jumala lopulta rankaisee häntä. Esimerkiksi lapsilleen hän profetoi, että kaikki kuolevat ennen kuin he olisivat 33 vuotta vanhoja.

Isällinen vaikutus sai Kierkegaardin tekemään monia uskonnollisia teoksia. Lisäksi hän lupasi tulla pastoriksi. Hänen isänsä pyyntö oli ennen hänen kuolemaansa.

Opinnot

Kierkegaard suoritti perus- ja keskiasteen opinnot Tanskan pääkaupungin julkisessa koulussa. Siellä hän myös aloitti teologisen tiedekunnan vuonna 1830 täyttääkseen isänsä toiveen.

Kierkegaardin kiinnostus alkoi kuitenkin pian siirtyä kohti filosofiaa. Samassa yliopistossa hän aloitti tutkimuksen kreikkalaisista filosofista ja muista virtauksista, jotka olivat hänen aikanaan muodissa.

Biokehittäjiensä mukaan Kierkegaard eli vuosia luonnollisen melankoliansa vangitsemana. Hänen läsnäolonsa oli usein juhlissa ja tansseissa, mutta julkisen pinnan alla hän piilotti reflektiivisen asenteen.

Juuri opintojen viime vuosina hän kärsi syvän sisäisen kriisin. Kirjailija yritti kovasti toteuttaa isänsä halua ja elää kristillisten ohjeiden mukaisesti, mutta todellisuudessa hänellä ei ollut kiinnostusta teologisiin opinnoihin. Lopulta tämä johti hänet erottelemaan isänsä kanssa.

Tästä hajoamisesta huolimatta hänen isänsä kuolema johti hänet viimeiseen yritykseen miellyttää häntä. Siksi vuonna 1840 hän suoritti teologian loppukokeen. Korkealaatuinen opinnäyte käsitteli ironian käsitettä Sokratesissa. Lopuksi, Kierkegaard sai tittelinsä vuonna 1841.

Regine Olsen

Isänsä lisäksi Kierkegaardin elämässä oli toinen hahmo, joka vaikutti hänen uraansa ja työhönsä. Se oli Regine Olsen, nainen, johon hän oli kihloissa. Biograafien mukaan he tapasivat 8. toukokuuta 1837, ja näyttää siltä, ​​että molemminpuolinen vetovoima oli välitön.

Kierkegaard kysyi häneltä avioliittoa 8. syyskuuta 1840, ja hän hyväksyi. Kuitenkin vain vuotta myöhemmin filosofi keskeytti sitoutumisen ilman näkyvää syytä.

Kirjoittajan yhdessä päiväkirjassaan antama selitys oli, että hänen luonnollinen melankoliansa teki hänet kelvottomaksi avioliittoon, vaikka todellisuudessa kukaan ei tiedä tarkkaa syytä toimilleen.

Tämä suhde vaikutti Kierkegaardiin suuresti. Huolimatta siitä, että se lopetti sen, näyttää siltä, ​​että hän ei voi koskaan unohtaa häntä. Itse asiassa vuosia myöhemmin, kun hän oli naimisissa toisen miehen kanssa, hän jopa pyysi miehensä lupaa puhua hänen kanssaan. Aviomies kiisti sen.

Utelias yksityiskohta on se, että Regine, joka kuoli vuonna 1904, haudattiin Kierkegaardin läheisyyteen Tanskan pääkaupunkiin.

Varhaiset kirjalliset teokset

Kierkegaard kirjoitti jo yliopisto-opintojensa aikana artikkeleita monista aiheista. Hänen ensimmäinen tärkeä työ oli kuitenkin jo mainittu yliopistotutkimus.

Samana vuonna, kun hän esitteli tämän tutkielman, Kierkegaard sai uutiset Reginen kiintymyksestä miehelleen. Biographers väittävät, että tämä vaikutti häneen valtavasti ja heijastui hänen myöhempään työhönsä.

Kaksi vuotta tutkielman esittämisen jälkeen, vuonna 1843, Kierkegaard julkaisi sen, mitä monet pitävät yhtenä hänen mestariteoksistaan: Joko yksi tai toinen, kirjoitettu Berliinissä tekemänsä vierailun aikana. Jos opinnäytessään hän kritisoi Sokratesia, tässä hänen tavoitteenaan oli Hegel.

Vuoden 1843 lopulla hän näki pelon ja vapinaa, jossa hänen arvauksensa Regine-hääistä voidaan arvata. Sama koskee Replay, joka julkaistiin samana päivänä kuin edellinen.

Koko tämän ajanjakson ajan suurin osa hänen kirjoituksistaan ​​käsitteli filosofiaa ja julkaistiin salanimellä ja epäsuoralla tyylillä. He korostivat hänen voimakasta kritiikkiään Hegelin suhteen, perustaen eksistencialismin perustan.

Corsair

Elämäntavan vaiheiden julkaiseminen aiheutti vahvan vastakkaisuuden Kierkegaardin ja hänen aikansa arvostetun satiirisen lehden välillä. Kaikki alkoi, kun Peder Ludvig Møller kritisoi kirjaansa kovaa kritiikkiä vuoden 1845 lopulla. Lisäksi sama kirjoittaja julkaisi satiirisen artikkelin Kierkegaardista El Corsario -lehdessä.

Kierkegaard reagoi nauruttaen Mølleriä ja halventaen lehden. Jälkimmäinen sai toimittajan määräämään, että enemmän artikkeleita kirjoitettaisiin pilkaten filosofia. Jännitys kasvoi niin paljon, että Kierkegaardia häirittiin kuukausia kaupungin kaduilla.

Tämä tilanne päätyi siihen, että Kierkegaard luopui kirjailijatoiminnastaan, kuten hän selitti yhdessä päiväkirjassaan.

Kirjoituksia uskonnosta

Kierkegaardin työn toiselle vaiheelle oli ominaista hyökkäys siihen, mitä hän piti kristinuskon tekopyhyytenä. Itse asiassa kirjoittaja viittasi kirkkoon instituutiona, samoin kuin yhteiskunnan harjoittamaan uskonnon käsitteeseen.

Samoin hän alkoi kiinnostaa yksilöä ja hänen käyttäytymistään, kun hän on osa yhteiskuntaa tai massaa.

Kierkegaard arvosteli kotimaansa uuden sukupolven jäseniä kutsuen sitä liian rationaaliseksi ja puuttuvaksi intohimoksi. Hän päätteli huomauttamalla, että se oli konformistinen sukupolvi, joka oli rinnastettu siihen, mitä hän kutsui joukkoon. Filosofille tämä massa lopulta hävittää yksilön ja tukahduttaa hänet.

Elämänsä tämän vaiheen aikana Kierkegaard julkaisi toisen tunnetuimmista teoksistaan, The Deadly Disease -tapahtuman. Siinä hän teki analyysin eksistentiaalisesta ahdistuksesta, josta tuli viite myöhemmille filosofille.

Hyökkääessään kirkollista instituutiota ja "kansalaista" käsitteenä Kierkegaard omistautui suuren osan kirjoituksestaan ​​Tanskan kansankirkon rappeutumiseen. Tämä kritiikki korostui vuodesta 1848.

Konflikti Tanskan kirkon kanssa

Kierkegaardin Tanskan kansankirkkoa kohtaan osoittama vihamielisyys johtui siitä, että hän piti saarnaamansa kristinuskon käsitystä virheellisenä. Siksi filosofin mielestä tämä käsitys perustui enemmän ihmisen kuin Jumalan kiinnostukseen.

Kierkegaard julkaisi useita pamflettejä The Moment, jotka kaikki on omistettu kritisoimaan sitä kirkkoa. Koska kyse oli erittäin kiistanalaisesta aiheesta, näiden kirjoitusten julkaisemisen oli maksettava itse. Lisäksi hän kirjoitti useita artikkeleita aiheesta La Patria, maan sanomalehti.

kuolema

Aivan kuin Hetken kymmenes luku oli ilmestymässä, Kierkegaard sairastui. Hänen elämäkuvaajiensa mukaan hän pyörtyi keskellä katua ja vietti kuukauden sairaalassa. Totta uskomuksensa hän kieltäytyi saamasta apua pastorilta. Kierkegaardille tämä uskonnollinen oli vain eräänlainen virkamies eikä tosi Jumalan palvelija.

Ennen kuolemaansa filosofi kertoi lapsuuden ystävälle, että hänen elämänsä oli ollut kärsimystä. Lopuksi hän kuoli sairaalassa 11. marraskuuta 1855 kaupungissa, missä hän syntyi.

Hänen hautajaisensa järjesti virallisen kirkon pastori huolimatta siitä, että Kierkegaard oli elämänsä aikana pyytänyt siirtymään pois laitoksesta.

Ajatus (filosofia)

Huolimatta hyökkäyksistään kirkkoon, asiantuntijat väittävät, että kaikki Søren Kierkegaardin filosofia perustui uskoon. Isänsä vaikutus sai hänet ajattelemaan, että tämä usko pelasti ihmiskunnan epätoivolta.

Kierkegaard uskoi toisin kuin Marx tai Feuerbach, että ihminen suhtautuu itseensä hengen kautta, uskonnolliselta alueelta ymmärretyn henkilökohtaisen uskon kautta.

Filosofian historian aikana Kierkegaardia pidetään eksistentialismin isänä. Kirjailija vakuuttaa yksilön todellisuuden ja yhdistää sen hänen käyttäytymiseen yhteiskunnassa.

fideismi

Ehkä oman henkilökohtaisen todellisuutensa vuoksi Kierkegaardilla oli filosofiansa keskiössä usko siihen, että ihmisen olemassaolo on täynnä ahdistusta ja toivottomuutta yhdistettynä syntiseen tunteeseen. Hänelle tämä oli vain yksi parannuskeino: täydellinen sitoutuminen Jumalaan.

Kierkegaard myönsi, että sitoumuksen tekeminen, uskon harppaus, ei ollut helppoa. Hän määritteli sen jotain kauhistuttavaa eikä varmasti rationaalista. Hän veti uskon elämää olemiseen keskellä merta "yli seitsemänkymmentä tuhatta iskua" vettä.

Hän kuitenkin vakuutti, että tämä uskon harppaus on välttämätöntä, koska ihminen voi löytää helpotusta vain transcendenssissa.

usko

Usko, josta Kierkegaard puhui, oli kaukana rationaalisesta. Lisäksi aito usko vastasi tekijän mielestä epäilyjä. Tällä tavoin hän päätteli, että ihmisen täytyy epäillä Jumalan olemassaoloa, jotta hänellä olisi todellinen usko hänen olemassaoloonsa.

Selitys näennäiselle ristiriidalle on, että Kierkegaard ymmärsi tämän epäilyn ihmisen rationaalisena osana. Tuo rationaalinen osa pakottaa ihmisen olemaan uskomattomana, mutta vain epäilykseen joutuneella uskalla on todellinen pätevyys.

relativismi

Toinen näkökohta, jota Kierkegaard käsittelee paljon filosofisissa teoksissaan, on subjektiivisuus. Hän väitti julkaisussa Philosophical Crumbs, että "subjektiivisuus on totta" ja "totuus on subjektiivisuus". Asiantuntijoiden mielestä nämä ilmaisut liittyvät heidän näkemyksiinsä uskossa. Sillä filosofi "usko" ja "totuus" ovat samat.

Kierkegaard erotti työssään totuuden ja totuudessa olon välillä. Tällä tavalla joku voi tietää kaikki uskonnon perusteet, mutta ei elää sen mukaan. Kirjailijalle tärkeä asia oli "olla totuudessa", eläminen uskonnon sanelemana, vaikka kaikkia sen monimutkaisuuksia ei tunneta.

Kierkegaardin työn tutkijat antavat esimerkin jollekulle, joka uskoo uskonnollisten oppien olevan totta. Että joku kirjoittajan mielestä ei olisi todella uskonnollinen. Vain se, joka saavuttaa subjektiivisen suhteen täydellisen sitoutumisen oppiin, saavuttaa todellisen uskon.

Itsen vieraantuminen

Kierkegaardin mielestä elintärkeä epätoivo on erityisen tärkeä. Kirjoittaja totesi, että tämä epätoivo ei vastaa masennusta, vaan johtuu itsen vieraantumisesta.

Tanskalainen filosofi jako epätoivon useisiin tasoihin. Alkeisinta ja yleisin tuli tietämättömyydestä "minä". Kierkegaard väitti kuitenkin, että tietämättömyys oli samanlainen kuin onnellisuus, joten hän ei pitänyt sitä tärkeänä.

Todellinen epätoivo, joka johtaa ihmisen negatiiviseen osaan, tuli "I": n vahvistetusta tietoisuudesta yhdessä vihan kanssa sitä "I" kohtaan.

Esimerkki, jota Kierkegaard käytti selittämään tätä käsitettä, oli mies, joka yritti tulla keisariksi. Filosofille, vaikka hän saavuttaisi tavoitteensa, hän kärsisi siitä, että hän olisi jättänyt vanhan "itsensä" taakse. Lisäksi yrittämällä se merkitsi jo yritystä jättää se taakse. Tuo itsensä kieltäminen johtaisi epätoivoon.

Tapa välttää sitä, kirjoittajalle oli yrittää hyväksyä itsensä ja löytää sisäinen harmonia. Viime kädessä kyse olisi itsestäsi, sen sijaan että haluaisi olla joku muu. Epätoivo katoaa, kun hyväksyt itsesi.

Keho ja sielu

Yksi universaalin filosofian toistuvista teemoista on ollut sielun olemassaolo ja sen suhde fyysiseen kehoon. Kierkegaard osallistui myös tähän kiistoon väittäen, että jokainen ihminen on synteesi molempien osapuolten välillä.

Hänen kirjoitustensa mukaan tämä sielun ja kehon välinen synteesi esitetään hengen avulla, joka herättää prosessissa ihmisen itsetuntemuksen. Tällä "I": n heräämisellä on kirjoittajan kannalta ontologinen komponentti, mutta myös uskonnollinen.

Jumala perustana

Edelliseen kohtaan liittyen Kierkegaard vakuutti, että itsetietoisuuden herättäminen voi tapahtua Jumalan "minä" tekemän valinnan kautta perustana. Se Jumala, jonka hän määrittelee myös Absoluuttiseksi, edustaa vapautta.

Toisaalta, filosofi katsoi, että ne, jotka eivät valitse Absoluuttia vakuuttaakseen itsensä, vaan valitsevat vain itsensä, väistämättä joutuvat epätoivoon.

Tällä tavoin ihminen, joka ei perustu jumalaan, tulee jatkuvaan pohdintapiiriin eikä määrittele itseään hengeksi. Hänelle se on epätodellinen "minä".

Uusi ihminen Jumalan edessä

Jotkut kirjoittajat vakuuttavat, että tämä osa Kierkegaardin filosofiaa kehitti joitain käsitteitä, joita Nietzsche käsittelee myöhemmin perusteellisesti. Hänen päätelmänsä on kuitenkin hyvin erilainen kuin mitä saksalainen filosofi saavuttaisi.

Kierkegaard analysoi epätoivoa, joka tukahduttaa "minä", joka haluaa olla itse, ilman Jumalan läsnäoloa. Tanskalaisten kannalta äärettömän "minä" tietoisuuden aikaansaamiseksi ihminen yritti erotella itsensä Absoluutista, siitä Jumalasta, joka kaiken raivoo. Siksi se olisi eräänlainen kapina jumaluuden edessä.

Tämä liittyy supermiehen ajatukseen, jonka Nietzsche myöhemmin herättää. Kuitenkin vaikka saksalaiselle oli välttämätöntä ”tappaa” Jumala, jotta ihminen vapautuisi itsestään, Kierkegaard uskoi toisin. Tuo "supermies", joka käyttää Nietzschean-terminologiaa, on se, joka suojaa itseään Jumalan edessä, ei se, joka hylkää hänet.

Avustukset

Kierkegaardin kommenttien joukossa on hänen pohdinta kielestä ja sen kyky näyttää todellisuutta. Kuten muussakin työssä, uskonnolla oli erittäin merkittävä rooli hänen päätelmissään.

Lisäksi hän kirjoitti joitain teoksia, joita voidaan pitää poliittisina, vaikkakin enemmän teoreettisina kuin teeskentelemällä puolustautua minkään ideologian kanssa.

Kieli

Tanskalaiselle kirjailijalle on olemassa kahdenlaisia ​​viestintää. Ensimmäinen, jota hän kutsui "dialektiikkaksi", oli viestinnässä ideoita, tietoa. Toinen oli vallan kommunikointi.

Se on tällä toisella kommunikointitavalla, missä henkilö keskittyy. Tämä johtuu siitä, että Kierkegaardin mukaan tärkeä asia ei ole niinkään sanottu, vaan se, miten se tehdään.

Kirjailija itse antoi esimerkin tästä toisesta kommunikointitavasta teoksissansa salanimellä. Heissä hän käytti epäsuoraa tyyliä mielipiteidensä jakamiseen.

Tällä tavoin kommunikointitapa on subjektiivisempi kuin pelkkä ideoiden esittäminen. Kierkegaard uskoi, että se oli paras tapa provosoida muuntaminen, vakuuttaa vastaanottaja.

Hän vakuutti myös, että hänen aikansa ajatuksen virhe on yrittää opettaa etiikkaa ja uskontoa dialektisen viestinnän eikä subjektiivisen viestinnän avulla.

Politiikka

Biograafien mukaan Kierkegaard piti itseään konservatiivisissa asemissa. Siitä huolimatta hän tuki kuningas Frederick VII: n ehdottamia uudistuksia maassaan.

Marxin ja hänen kommunistisen manifestinsa edessä tanskalainen kirjoitti kristittyjä puheita. Korostetusti aiheet yksittäisinä kokonaisuuksina. Marx kehotti töissään massoja kapinallisiin tilanteen parantamiseksi, kun taas Kierkegaard ehdotti henkilöä poistumaan vakiintuneen järjestyksen tukeneesta joukosta.

Pelaa

Kuten yllä todettiin, suuri osa Kierkegaardin työstä oli kirjoitettu eri salanimillä. Niiden kanssa kirjailija yritti edustaa erilaisia ​​ajattelutapoja epäsuorassa viestinnässä, jota hän ehdotti tietyille aiheille.

Tämän tyylin filosofi halusi, että hänen teoksiaan ei pidetä suljettuna järjestelmänä, vaan että lukijat tekisivät omat johtopäätöksensä. Hän selitti motivaatiotaan:

«Salanimellä kirjoitetuissa teoksissa ei ole yhtäkään sanaa, joka olisi minun. Ainoa mielipiteeni näistä teoksista on, että voin muodostaa itseni kolmanneksi henkilöksi; ei tietoa sen merkityksestä, muuten kuin lukijana; ei pienintäkään yksityistä suhdetta heidän kanssaan.

päiväkirjat

Kierkegaardin päiväkirjat ovat olleet perusta hänen ajattelulleen, samoin kuin hänen omalle elämälleen. Ne koostuvat melkein 7000 sivusta, joilla hän kertoi eräistä tärkeimmistä tapahtumista, möykkyyksistään tai päivittäin tekemistään havainnoista.

Biograafien mukaan näillä päiväkirjoilla on erittäin tyylikäs ja runollinen kirjoitustyyli, paljon enemmän kuin muilla julkaisuillaan. Heistä on poistettu monet kirjoittajalle annetusta lainauksesta.

Tärkeämpiä teoksia

Asiantuntijat jakavat Kierkegaardin työn kahteen eri jaksoon. Molemmissa hän käsitteli samanlaisia ​​teemoja: uskonto, kristinusko, hänen näkemyksensä yksilöstä massan edessä, olemassaolon tuska jne….

Ensimmäinen vaihe käsitti vuosina 1843–1846, toinen vaihe 1847–1851. Tärkeimmistä teoksistaan ​​asiantuntijat huomauttavat Diario de un seductorin (1843), Ahdistuksen käsitteen (1844), Vaiheet matkalla elämä (1845), kuolevaissairaus (1849) ja harjoittelu kristinuskossa (1850).

Kirjailijan julkaisut

- Joko toinen tai toinen (1843) (Enten - Eller)

- Kaksi editoivaa puhetta (To opbyggelige Taler)

- Pelko ja vapina (Frygt og Bæven)

- toisto (Gjentagelsen)

- Neljä editoivaa keskustelua (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Kolme editoivaa keskustelua (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosofiset murut (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Viettelijän päiväkirja (Forførerens Dagbog)

- Ahdistuksen käsite (Begrebet Angest)

- Raudan käsitteestä jatkuvasti viitaten Sokratesiin (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Esipuhe (Forord)

- Joskus kuvitellaan kolme puhetta (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Elämänpolun vaiheet (Stadier paa Livets Vei)

- Kirjallinen mainos (En literair Anmeldelse)

- Kohoavia diskursseja erilaisista väkevistä alkoholeista (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Rakkauden teokset (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kristilliset puheet (Christelige Taler)

- Kriisi ja näyttelijän elämän kriisi (Krisen og in Krise i Skuespillerindes Liv)

- Pellon liljat ja taivaan linnut (Lilien paa Marken og Fuglen Himlenin alla)

- Kaksi pientä eettis-uskonnollista tutkimusta (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Tappava tauti / epätoivon traktaatti (Sygdommen til Døden)

- Näkemykseni (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Hetki (Öieblikket)

- Epätoivon traktaatti

Viitteet

1. Ecured. Soren Kierkegaard. Saatu osoitteesta ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Haettu osoitteesta philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard ja elämän valinnat. Saatu osoitteesta elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Haettu osoitteesta britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Palautettu sivustosta plato.stanford.edu
6. Robephiles. Søren Kierkegaardin filosofian keskeiset käsitteet. Haettu osoitteesta owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Jumalan vastaus Nietzschelle, Søren Kierkegaardin filosofia. Haettu osoitteesta bigthink.com
8. Kuuluisat filosofit. Søren Kierkegaard. Haettu osoitteesta kuuluisaphilosophers.org