SOSIOANTROPOLOGIA: MÄÄRITELMÄ, OMINAISUUDET JA SOVELTAMISALA - KULTTUURISANASTO - 2026

Socioatropología on antropologinen haara, joka tutkii ihmisen yksittäisistä itse muotoihin ihmissuhteissa ja suhteita. Ihmisen, hänen kulttuurinsa ja vuorovaikutuksensa tutkiminen on ollut kysymys yhteiskuntatieteistä, joita on analysoitu yhdeksästoista luvun lopulta ja kahdennenkymmenennen vuosisadan alusta lähtien.

Tästä syystä syntyi tieteenaloja, kuten psykologiaa, antropologiaa, arkeologiaa ja sosiologiaa, jotka diagnosoivat ihmisten yksilöllisen ja sosiaalisen käyttäytymisen, muun muassa empiirisen tiedon, ideologioiden, maantieteen, sosioekonomisen kontekstin kanssa.

Sosioantropologia vs. sosiologia

Positivistisen filosofin Aguste Comten perustama sosiologia painottaa enemmän ihmisyhteiskunnan tilastollisia ominaispiirteitä, kuten väestömäärää, äänestäjiä, maahanmuuttajia tai maan bruttokansantuotetta.

Sosiaaliantropologia antaa sen sijaan etusijan ihmisyhteiskuntien kulttuurinäkökohdille (uskonto, taide, moraali jne.).

Ns. Sosiaalinen antropologia tutkii ihmistä tarkkailemalla häntä hänen sosiaalisessa rakenteessaan. Toisin sanoen miten tilataan ja rakennetaan instituutioita, jotka vastaavat heidän sosiaalisia tarpeitaan.

Tämän tieteen edeltäjät olivat Edward Burnett Tylor ja James George Frazer teoksillaan 1800-luvun lopulla. Nämä tutkijat ovat muuttaneet metodologiaan ja teoriaansa ajanjaksolla 1890 - 1920.

Nämä kirjoittajat olivat kiinnostuneita kenttätyöstä ja kokonaisvaltaisista tutkimuksista useiden vuosien ajan sosiaalisesta käyttäytymisestä tiloissa, erityisesti luonnollisissa.

Nuorin yhteiskuntatiede

Sosioantropologia on sosiaalisen antropologin kirjan kirjoittanut britti antropologi Godfrey Lienhardt mukaan yhteiskuntatieteiden uusin osa.

Hänen kollegansa ja maanmiehensä EE Evans-Pritchard määrittelee sosiaaliantropologin sellaiseksi, joka "tutkii suoraan alkukansoja, jotka asuvat heidän keskuudessaan kuukausia tai vuosia, kun taas sosiologinen tutkimus tehdään yleensä asiakirjojen, etenkin tilastojen perusteella".

Antropologian mielenkiinto on ollut kulttuurien tutkimus, jotka ovat kasvaneet ilman kirjallisuuden tai tekniikan perinnettä. Toisin sanoen, mikä historioitsijoille ja sosiologeille on ongelma, koska ne perustuvat konkreettiseen aineistoon, jonka kanssa työskennellä.

Tällaisten vaikeuksien edessä sosiaaliantropologit yrittävät ratkaista asian tutkimalla monimutkaisempia yhteiskuntia, vaikka EE Evans-Pritchardille on parasta aloittaa yksinkertaisemmilta, jotta saadaan kokemusta.

Ihmisten ja ympäristön merkitys sosioantropologialle

Sosiaaliantropologia on kiinnostunut tuntemaan ihmisen eri suuruusluokista. On monia ihmisiä, joiden ympäristöolosuhteet ovat ainutlaatuiset ja jotka vaativat erityistä analysointia organisaatiotyyppien, uskontojen, kulttuurien ymmärtämiseksi. Siellä tämä kurinalaisuus kasvaa.

Lienhardt väittää, että riippumatta siitä, kuinka helppoa on kuvata yhteiskuntaa, jos jätät pois sen luonnollisen ympäristön ja maantieteellisen sijainnin, tulos on epätäydellinen analyysi, joka jättää yhden todellisuuden näkökohdan pois.

Tämän näkökulman mukaisesti monet sosiaaliantropologit tutkivat tiettyjen ihmisten topografisia ja maantieteellisiä asioita saadakseen tutkimuksissaan entistä parempaa tarkkuutta.

Joihinkin melko primitiivisiin kansoihin voivat vaikuttaa muutokset tai luonnonkatastrofit, koska heillä ei ole tekniikkaa niiden torjumiseksi. Jotkut Amazonian viidakonheimot, afrikkalaiset tai aasialaiset, kuuluvat tähän luokkaan.

Tämän havainnollistamiseksi Lienhardt antaa esimerkin: "Myöhäinen sade, tuhoaa satoja ja aiheuttaa nälänhätää, voi tarkoittaa koko yhteisön hajaantumista, pakottamalla sen jäsenet asumaan hajallaan onnellisempien naapureiden ja sukulaisten keskuudessa tai asettamaan itsensä armoille. ulkomaalaiset ”(Lienhardt, 1994: 62).

Ihmisen ekologia

Tämä kurinalaisuus on kiinnostunut myös ihmisen yhteyden tuntemisesta ekosysteemiin. Tästä syystä syntyy ns. Ihmisen ekologia.

Lienhardt tuo esiin kirjassaan Sosiaalinen antropologia arabien beduiinit, jotka asuvat autiomaassa, riippuvat kameleista ja ovat vuorovaikutuksessa alueen muiden heimojen kanssa. Ympäristö asettaa tässä tapauksessa rajat elämäntapoille niiden soveltamalla politiikalla.

Viime kädessä sosiaalisen antropologin ideaali on ymmärtää ihmisten sopeutumista ympäröivään luontoonsa ja miten se kehittyy tässä suhteessa ajan myötä oman sosiaalisen vuorovaikutuksensa tuloksena. Godfrey Lienhardt antaa seuraavan esimerkin eskimon perusteluista:

"Karhuja ei ole tullut, koska ei ole jäätä, ei jäätä, koska ei ole tuulta eikä tuulta, koska olemme loukanneet valtoja." Tämä lause kuvaa selvästi sitä, kuinka yhteisö ymmärtää, miksi luonnonilmiöt tapahtuvat.

Poliittinen todellisuus

Tämän ajankohdan kannalta on erittäin tärkeää tietää, kuinka kansalaiset ovat organisoituneet poliittisesti, koska se määrittelee ideologisen alueen, jossa se toimii.

"Ihmisillä ei ole nautintoa, vaan päinvastoin, paljon valitettavasti pitäessään yritystä, kun ei ole valtaa, joka pystyisi pelottelemaan heitä kaikkia" (Lienhardt, 1994: 87).

Kirjailija viittaa ihmisten tarpeeseen järjestäytyä poliittisesti. Sosiaaliantropologit ovat pohtineet olemassa olevia poliittisia sekoituksia ja yrittäneet ymmärtää heidän sisäisiä ja ulkoisia suhteitaan.

Monet metsästäjä- ja keräilyheimot ovat pieniä ryhmiä, joita yhdistävät sukulaisuudet, avioliitot tai heidän harjoittamansa erityiset rituaalit. Jotkut heistä selviävät Afrikassa.

"Useimmissa nykyisissä antropologisissa kirjoituksissa termiä" heimo "käytetään viittaamaan suurempaan poliittiseen ja alueelliseen jakoon, suurempaan etniseen ryhmään." (Lienhardt, 1994: 97).

Sosioekonomiset yhteydet

Toisaalta sosioantropologia analysoi myös tutkittujen kansojen sosiaalista ja taloudellista todellisuutta.

Lienhardt väittää, että muuttuessa toimeentulotaloudesta rahapoliittiseksi nousi tarpeeseen tuntea kansojen yksilöllisen ja kollektiivisen ”ostovoiman” käsite ymmärtää heitä antropologisesti.

Kirjailija mainitsee kaupungin esimerkiksi edellä mainituista. Hänen mukaansa hänet löydettiin intialaisista Brittiläisen Kolumbian rannoilta - ihmisryhmältä, jolla oli talouden muoto, joka perustui suuriin juhliin, kilpailuihin ja juhliin.

Kollektiivisen virkistystoiminnan tavoitteena oli varmistaa eräänlainen sosiaalinen vakaus ja tunnistaa ominaisuudet, joilla on enemmän arvovaltaa kokouksessa, jota kirjoittaja kutsuu "Plotatch" (tai annosseremonia).

Ihmiset antoivat toisilleen lahjoja ja heidän oli pakko hyväksyä ne, jotta ne eivät kärsisi sosiaalisesta diskrementistä.

"Helen Codere on osoittanut, että" Plotatch "on eurooppalaiselta kannalta hulluuden muoto, mutta se oli perusta monimutkaiselle sosiaaliselle organisaatiolle, jota ei olisi voinut ylläpitää ilman sitä" (Lienhardt, 1994: 134).

Perhesuhde

Sosiaaliantropologian kannalta yhteiskunnan ydin on perhe. Siinä sukulaisuudella on olennainen rooli nepotismissa, joka on tyypillistä muinaisille kansoille tai heimoille, jotka eivät jaa länsimaisten yhteiskuntien kaanoneita.

Lienhardt uskoo, että sukulaisuus on yksi hyvän sosiaalisen organisaation pilareista. Se on hänen mukaansa kaikenlaisen sosiaalisen toiminnan tutkimuksen perusta.

Antropologi huomauttaa tältä osin: «Parittelu on biologinen tosiasia, avioliitto on vain ihmisyhteisön luomista. Samoin perhe ja laajemmin sukulaisuus ovat ei-biologisia sosiaalisia käsityksiä ”(Lienhardt, 1994: 153).

Esimerkiksi Englannissa perheen perussydämen muodostavat isä, äiti ja lapset, jotka antropologisesti olisivat uros-, naispuolisten ja jälkeläisten eläinten samankaltaisia.

Antropologit ovat myös nähneet patriarkaaliset yhteiskunnat, joissa ihminen on sosiaalinen olento ja vastuussa lapsistaan ​​ja vaimonsa, joita hän tukee ja ylläpitää.

Lopuksi, meillä on kansojen arvot ja uskomusjärjestelmät rituaaleillaan, ideologioillaan, vaatteilla, taiteilla, kielellä jne. Näkökohdat, jotka lisätään edellä olevaan, muodostavat sosiaalisen rakenteen, jota sosioantropologia pyrkii selittämään nykyaikaisena yhteiskuntatieteenä, joka perustuu kansojen täydelliseen ymmärtämiseen.

Sosiaaliantropologian ominaisuudet

Alla löydät joitain tämän yhteiskuntatieteen erityispiirteistä:

- Tämä kurinalaisuus tarjoaa kokonaisvaltaisen näkemyksen, joka ymmärtää ihmistä yksilöllisesti ja sosiaalisesti, sen lisäksi, että hän kuvaa hänen kulttuurisessa ja poliittisessa tilanteessaan monimutkaisesta todellisuudesta.

- Saadaan kattavampi kuva ihmiskehosta, koska sitä tutkitaan sen sosiokulttuurisessa kontekstissa, siihen vaikuttaviin patologioihin ja muodiin.

-Ekologiaa ymmärretään perusteellisemmin ja se osoittaa sosiaalisen järjestelmän tai ihmisten sopeutumisasteen ja -tavan ympäristöönsä.

-Sosiaalisella rakenteella tarkoitetaan ihmisen organisaatiota yhteisössä, koska sosiokulttuuriset järjestelmät vaativat tietyn institutionaalisen järjestelyn sen toiminnan vakaan toiminnan varmistamiseksi.

-Se keskittyy ideologiaan, jossa on yhteisö, joka viittaa ryhmien tapoihin, uskomuksiin ja henkisiin piirteisiin.

-Se sisältää käsitteellisiä työkaluja, jotka auttavat ymmärtämään ihmisten monimuotoisuutta, monimutkaisuutta ja vuorovaikutusta luonnon kanssa.

-Se auttaa ymmärtämään kollektiivista aggressiivista käyttäytymistä määrittämällä syyt ja seuraukset, kuten terrorismi.

-Analysoi todellisuus lukemalla metodologinen lukema yhteiskunnan toiminnasta, jonka avulla se voi ennakoida käyttäytymisen tai mieltymysten tulevia sosiaalisia suuntauksia.

- Ymmärrä käsitteet, kuten nopea diagnoosi ja ihmisten elämäntarinat.

- Se on tiedekunta, josta tulee yhteyshenkilö terveyden tieteellisen tietämyksen ja tietyn kansan tai yhteisön paikallisen tiedon välillä.

Viitteet

1. "Sosiokulttuurinen antropologia ja sen menetelmät" (2003). Gomez, Eloy. Antropologian osasto. Cantabrian yliopisto, Santander, Espanja.
2. "Sukupuolitutkimuksen osuus yhteiskuntatieteissä" (2014). Revista Antropológica del Sur, N1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Johdatus sosiaaliseen ja kulttuuriseen antropologiaan" (2010). Barañano Acensión Cid. Sosiaalisen antropologian laitos. Madridin Complutense-yliopisto, Espanja.
4. "Providential demokratia" (2004). Schneider, David M. Essee nykyisestä tasa-arvosta. Buenos Aires, Argentiina.
5. "Sosiaalinen atropologia" (1994). Godfrey Lienhardt, Toimituksellinen Fondo de Cultura Económica, Meksiko.
6. "Antropologisen ajattelun historia" (1987). Evans-Pritchard, Edward, toimittaja Cátedra Teorema, Meksiko.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.