AUGUSTO SALAZAR BONDY: ELÄMÄKERTA, AJATUKSET JA TEOKSET - KULTTUURISANASTO - 2025

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) oli tunnettu perunlainen ajattelija, toimittaja ja professori, jonka filosofisten ohjeiden tarkoituksena oli uudistaa Latinalaisen Amerikan ajattelua. Hän väitti työssään, onko Amerikassa filosofiaa? Hän väitti, että mantereen filosofialla ei ollut omaperäisyyttä voimakkaan länsimaisen vaikutuksen vuoksi.

Häntä puolestaan ​​pidetään yhtenä nykyaikaisen Perun merkittävimmistä ajattelijoista, koska hän omistautui Perun todellisuuden analysointiin ja keskusteluun. Samoin hän oli yksi aikansa merkittävimmistä kirjailijoista veljensä Sebastián Bondyn kanssa.

Latinalaisen Amerikan ajattelun uudistamiseksi Augusto Bondy aloitti laatimalla tiukempia ohjeita ottaen huomioon vankasta tieteellisestä ja filosofisesta koulutuksestaan ​​saadut tiedot.

Elämäkerta

Augusto César Salazar Bondy syntyi 8. joulukuuta 1925 Liman pääkaupungissa ja kuoli 6. helmikuuta 1974 samassa paikassa. Hänen vanhempansa olivat María Bondy, syntynyt Chimbote-alueella, joka sijaitsee Tyynen valtameren rannalla; ja Augusto Salazar, joka tuli Ferreñafesta, alueelta, joka sijaitsee luoteeseen rannikosta.

Hänen vanhempi veljensä, Sebastián Salazar Bondy, syntyi vuotta aiemmin ja oli myös merkittävä perulainen kirjailija. Hän eteni erinomaisesti teatterin ja runouden aloilla ja oli myös tunnustettu 50-luvun sukupolven jäsen.

Ensimmäiset opinnot

Bondy sai ensimmäisen koulutuksensa saksalaisessa koulussa vuonna 1930. Hän pysyi tässä laitoksessa kuitenkin vain kaksi vuotta, sillä vuonna 1932 hän siirtyi San Agustín -kouluun ja suoritti siellä sekä perus- että keskiasteen opinnot.

Myöhemmin hän tuli yliopiston Nacionalin kaupunginjohtajaksi de San Marcosiin vuonna 1945, missä hän opiskeli kirjeitä. Myöhemmin hän myös rikastutti tietojaan koulutus- ja filosofiauran ansiosta, kun hän opetti San Andrés-koulussa.

Tänä aikana Bondyllä oli tunnettujen kouluttajien vaikutus, kuten filosofi ja toimittaja Francisco Miró Quesada Cantuarias; Mariano Ibérico, erinomainen toimivallan maailmassa; ja Walter Peñaloza, jotka antoivat merkittävän panoksen Perun opettajien koulutuksen parantamiseen.

Opiskelijauran ja matka

Vuonna 1948 Salazar Bondy teki matkan Meksikoon laajentaakseen tietojaan.

Hän osallistui ensin Latinalaisen Amerikan ajattelua käsittelevään seminaariin Colegio de México -tapahtumassa, jota johti espanjalainen filosofi José Gaos, joka karkotettiin Latinalaiseen Amerikkaan. Myöhemmin hän suoritti muita opintoja Meksikon kansallisessa autonomisessa yliopistossa.

Kaksi vuotta myöhemmin hän matkusti Ranskaan oppiakseen muita filosofisia näkökulmia Pariisin Ecole Normale Supérieuressa. Tänä aikana hän kiinnostui suurten eurooppalaisten filosofien, kuten Camuksen, Heideggerin ja Sartren, ideoista. Myöhemmin hän kierteli muissa mantereen maissa, kuten Ruotsissa, Tanskassa, Italiassa ja Norjassa.

Vuonna 1953 hän sai filosofian tohtorin, joka aloitti hänen koulutuksensa. Bondy opetti etiikkakursseja Kirjeiden koulussa ja pedagogista koulutusta uralla.

Opetustyö

Filosofi perusti pääkaupungissa sijaitsevan Alejandro Deustuan osuuskuntaopiston. Lisäksi hän antoi vuonna 1960 filosofiakursseja Guadalupe-koulussa.

Samanaikaisesti hänet valittiin järjestämään kasvatustieteellisen korkeakoulun metodologian laitos, ja vuonna 1964 hänet valittiin yleisten opintojen tiedekunnan organisaation presidentiksi.

Myöhemmin, yhdessä veljensä kanssa, hän kuului IEP: hen (Perun tutkimuslaitos), tutkimuskeskukseen, joka omistaa yhteiskuntatieteitä itsenäisemmästä ja moniarvoisemmasta näkökulmasta. Tämä instituutti on toiminut 54 vuotta.

Poliittinen osallistuminen

Hänen veljensä Sebastiánin tavoin hän osallistui vuonna 1956 progressiivisen sosiaalisen liikkeen luomiseen. Sen jäseniä olivat perustuslaillinen asianajaja Alberto Ruiz Eldredge, toimittaja Francisco Moncloa, kirjallisuuskriitikko Abelardo Oquendo, taloustieteilijä Bravo Bresani ja kuuluisa runoilija Nicomedes. Santa Cruz.

Liike ei kuitenkaan kestänyt kauan sen vaalitappion vuoksi vuonna 1962, jolloin he päättivät hajottaa ryhmän.

Tästä huolimatta Bondy pysyi aktiivisena politiikan maailmassa, koska 70-luvulla Juan Velasco Alvarado valitsi hänet koulutusuudistuskomission varapuheenjohtajaksi, samoin kuin hänet valittiin korkeamman koulutusneuvoston puheenjohtajana.

Thought

Tunnustajien mukaan tekijän filosofinen tuotanto voidaan jakaa kolmeen vaiheeseen: ensimmäinen, joka kestää vuoteen 1961; kypsyysaste, joka jatkuu vuoteen 1969; ja kolmas vaihe, joka jäi keskeneräiseksi Bondyn kuoleman vuoksi vuonna 1974.

Alkukaudella Bondyan vaikuttivat hänen professorit San Marcos-yliopiston kansallispuheenjohtajassa, erityisesti José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Tämä voidaan nähdä yhdessä hänen varhaisista artikkeleistaan, joiden otsikkona on Britannian moraalifilosofian nykyajan suuntaukset.

Kirjallisuuden kypsyyden aikana kirjoittaja päätti toteuttaa hankkeen, jossa hän yritti yhdistää ja päästä eroon tämän hetken suurista filosofisista ideologioista, joista hän oli vaikuttanut alkuperäisessä vaiheessaan; nämä olivat marxismi, analyyttinen filosofia ja fenomenologinen liike.

Bondyn filosofisen ajattelun viimeisessä vaiheessa kirjailija omistautui teosten tekemiseen, jotka sisälsivät mahdollisia vaihtoehtoja tai ratkaisuja koulutuksen ja filosofian suhteen inhimillisen tiedon haaroiksi.

Esimerkiksi, hän aikoi suorittaa tekstinsä Antropologia ylivallasta; tämä jätettiin kuitenkin keskeneräiseksi tekijän ennenaikaisen kuoleman vuoksi.

Toinen teksti, jota Bondy ei voinut valmistaa ja jossa hän korosti myös koulutusta, oli hänen teoksensa Uuden miehen koulutus, jossa hän asetti tarvittavat parametrit humanismin innoittaman koulutusuudistuksen toteuttamiseksi., jonka tarkoituksena oli Latinalaisen Amerikan yhteiskuntien muutos.

Huoli Latinalaisen Amerikan filosofiasta

Kypsyysvaiheessaan vuosina 1961–1968 Bondy tajusi, että hänen filosofisen ehdotuksensa oli oltava hyvin erilainen kuin perinteinen Latinalaisen Amerikan filosofia, koska kirjoittajan mukaan uudesta ajatusnäkemyksestä olisi mahdollista päästä käsiksi vastauksia paitsi Perun, myös koko maanosan ongelmiin.

Toisin sanoen, tällä vuosikymmenellä kirjoittajan huolenaihe herätti pohtia Latinalaisen Amerikan filosofian riippuvuutta Euroopasta.

Itse asiassa hän matkusti vuonna 1968 Kansasin yliopistoon, jossa hän luki jäähyväispuheen, josta tuli ensimmäinen luonnos siitä, mistä myöhemmin tuli hänen suurin teoksensa: Onko olemassa Amerikan filosofiaa?

Pelaa

Jotkut Augusto Salazar Bondyn merkittävimmistä teoksista ovat: Filosofia Perussa. Historiallinen panoraama, kirjoitettu vuonna 1954; Perun filosofiset taipumukset, julkaistu vuonna 1962; Mikä on filosofia?, 1967; Perun hallitsemiskulttuuri, 1968; ja välillä Scylla ja Charybdis. Heijastuksia perun elämästä, 1969.

Onko olemassa filosofiamme Amerikastamme?

Tämä oli kiistatta hänen merkittävin työnsä. Tämän tunnustetun ja kiistanalaisen työn keskeinen opinnäyte perustuu ajatukseen, että hallitun kansan kulttuuri lopulta on ylivallan kulttuuria ja on siten epäautenttinen.

Tämä tarkoittaa, että Latinalaisen Amerikan kaltaiset yhteiskunnat omaksuvat maansa hallinneen maan kulttuuriset ohjeet ja erottuvat siten autenttisesta kulttuuriperinnöstään.

Kirjoittaja ilmoitti, että kolonisaation vuoksi Perun kulttuuri ei ole homogeeninen tai orgaaninen, vaan se on hybridi ja monikko. Tämän integraation puutteen seurauksena kulttuurista puuttuu aitous.

Toinen näkökohta, jota Bondy käsitteli tässä teoksessa, on, että eurooppalaisen hallinnan ansiosta Latinalaisen Amerikan kulttuuri on jäljittelevä eikä luova. Seurauksena on, että yhteisöstä tulee vieraantunut yhteiskunta.

Perulainen miten vieraannuttaa

Salazar Bondyn mukaan Perun kansalaista voidaan pitää vieraantuneena olentona, koska hän noudattaa malleja ja normeja, jotka eivät kuulu hänelle; toisin sanoen, he ovat hänelle täysin vieraita.

Tämä johtuu siitä, että näistä malleista puuttuu niitä edustava historiallinen sisältö, joka on rakennettu kokonaan eikä vieraan hallinnan kautta.

Tämän seurauksena Augusto Salazar totesi, että tilanne heikommin kehittyneissä maissa ei voi paraneda, koska se noudattaa edelleen hallintotapaa. Kirjailijalle Latinalainen Amerikka voi menestyä vain siinä määrin kuin se onnistuu vapauttamaan ylläpitämänsä riippuvuuden siteet ulkomaisiin valtioihin.

Bondy siirsi tämän tutkielman latinalaisamerikkalaisen filosofin hahmoon, koska hänen mukaansa hänellä ei ole aitoutta ja se on rakennettu länsimaisesta jäljitelmästä. Kirjoittaja totesi, että voidakseen päästä eroon tästä väärentämisestä, on välttämätöntä uusia kaikki Latinalaisen Amerikan määräykset, jotta saadaan aikaan aito ajatus.

Viitteet

1. Quiroz, R. (2014) Augusto Salazar Bondy -kongressin julkaisut. Haettu 3. lokakuuta 2018 Amazon Academialta: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Onko Amerikassa filosofiaa? Haettu 3. lokakuuta 2018 Google-kirjoista: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Domination and Liberation. Haettu 3. lokakuuta 2018 osoitteesta Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Ajatushistoria nyky-Perussa. Haettu 3. lokakuuta 2018 PhilPapers-palvelusta: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) Vapautumisfilosofia: historia, ominaisuudet, nykyinen pätevyys. Haettu 3. lokakuuta 2018 Scielo: scielo.conicyt.cl