- Uskomukset ja rituaalit
- Ochpaniztli Kaksikymmentä
- Kaksikymmentä Huey Tozoztli
- Taiteelliset esitykset
- Viitteet
Chicomecóatl (Nahuatlissa 'seitsemän käärme') on meksikolainen ravinto- jumalatar ja siksi maissia. Se on myös toimeentulon, ylläpidon, kasvillisuuden, itävyyden ja hedelmällisyyden holhoaja. Tunnetaan myös nimellä Xilonen ('karvainen' viitaten palkojen maissin partaan), sitä pidetään yhtenä Meksikon laakson vanhimmista ja tärkeimmistä jumaluuksista.
Espanjalainen historioitsija ja francissilainen lähetyssaarnaaja Bernardino de Sahagún rinnastaa hänet kirjoituksissaan jumalatar Ceresiin, joka roomalaisessa mytologiassa oli maatalouden, satojen ja hedelmällisyyden suojelija.
Jumalatar Chicomecóatl Maglabecchianon Codexissa Lähde: Kirjoittaja tuntematon. Codex Maglabecchiano, 1400-luku.
Sitä yhdistetään usein Ilamatecuhtliin ('vanha nainen', rypistyneiden ja kellertävien lehtien kypsään korvaan nähden), samoin kuin Centeocíhuatlin kanssa, joka oli Tezcatlipoca -pelin vaimo, providence, näkymätön ja pimeä.
Yksityiskohtaisemmin sen Nahuatl-nimi osoittaa sen kahden termin esoteerisen luonteen. Numero seitsemän merkitsi siemeniä ja oli merkki hyvästä enteestä, kun taas käärme oli hedelmällisyyden symboli.
Myönteisessä muodossaan jumalatar Chicomecóatl merkitsi hyvien viljelykasvien tuotantoa, kun taas negatiivisessa merkityksessään se voi olla nälän ja kuoleman levittäjä.
Uskomukset ja rituaalit
Kappaleiden sisällöstä tiedetään, että Chicomecóatl asui Meksikon paratiisissa (Tlalocan), jota hallitsi Tlaloc, salaman, sateen ja maanjäristysten jumala. Jumalattarta puuttui tunnetusta ”maan nektarista”, joka sijaitsee maailmankaikkeuden itäosassa, yksinomaan maissin hedelmöittämiseksi.
Meksikon panteonissa 'seitsemän käärme' oli yksi tlaloqueh- tai sadejumalan vanhemmista siskoista, koska heidän tehtävänä oli jakaa sade maan päällä astioissa.
Hänen kaksi muuta sisarta olivat jumalattaret Chalchiuhtlicue ja Huixtocíhuatl, joiden kanssa hän muodostaa kolmian, joka Sahagúnin mukaan: "tuki ihmisiä, jotta he voisivat elää". Chalchiuhtlicue oli lähteiden ja laguunien veden suojelija, kun taas Huixtocíhuatl oli suolaa ja meren hedelmällisyyttä.
Jokaisella näistä jumaluuksista oli perinteinen festivaali, joka vastasi Meksikon kalenterissa vuotuisen maatalouden jakson vaihetta. Chicomecóatlin jumalatarin juhlallisuudesta erottuvat Ochpaniztlin ja Huey Tozoztlin partituurit.
Ochpaniztli Kaksikymmentä
Tämä on yksi atsteekkien kulttuurin tärkeimmistä uskonnollisista seremonioista ja toimii sen 18 pistekalenterin lähtökohtana. Se tarkoitti lakaisua, koska se oli vaihe, jossa kaikki pyyhkäistettiin tai uusittiin. Tämä Templo-pormestarissa järjestetty festivaali vihittiin kolmelle jumalatarlle: maan (Toci-Teteo Innan), maissin (Chicomecóatl) ja veden (Atlatonan) juhlolle.
Näitä yliluonnollisia kokonaisuuksia, joiden tehtävänä oli antaa jatkuvuus ihmisen elinkaareen, edusti kolme valittua orjaa, jotka uhrattiin kulkueisiin, lauluihin ja tansseihin osallistumisen jälkeen.
Jumalattaren Chicomecóatlin persoonallistamiseksi valittiin yleensä 12–13-vuotias nuori nainen. Tämä rituaali vaihe alkoi vigilillä, jossa soitettiin puhaltimia, sarvia ja huiluja, kun taas valmistettiin pentue, johon maissin ja chilin siemenet ja korvat sijoitettiin.
Seuraavana päivänä orja jätti pyhäkkönsä ja vanhemmat papit kantoivat pentueella kulkueessa. Kiertue oli metaforinen esitys maissin itämis- ja kypsyysprosessista. Se sisälsi kulun kammion läpi, jossa Huitzilopochtlin kuvaus oli.
Jo lopulliseen määränpäähänsä Chicomecóatlin pyhäkkössä pentue ja ixiptla (jumalan elävä edustaja) asetettiin suurelle määrälle vihanneksia ja kukkia. Siellä orjaa vierailivat aateliset, jotka tarjosivat hänelle verta, joka oli saatu uhraamistaan heistä. Seuraavan päivän aamunkoitteessa nuorelle naiselle tehtiin päänsä pyhäkkönsä ja hänen verensä määrättiin jumalattaren selitykselle, samoin kuin ruokatarjonnat.
Kaksikymmentä Huey Tozoztli
Tämä pistemäärä vastasi Mixtexca-kalenterin neljää ja se oli omistettu itse maissille Chicomecóatlin ja Cintéotlin miesten edustuston kautta. Se tunnustettiin "pitkäaikaisen paaston" festivaaliksi, koska syöminen lopetettiin neljä päivää ennen seremonioita ja koska kaikki alttarit oli koristeltu maissikasveilla.
'Seitsemän käärmeen' temppelin pihalle sijoitettiin hänen kuva, joka oli valmistettu tzoalli-siementen, amarantin ja ihmisen verestä, ja hänelle tarjottiin papuja, chia-siemeniä ja maissia.
Oli tapana uhrata nuori nainen, joka oli pukeutunut vihreään höyhenen, pyhän maissin symboliin, ja hänen verta käytettiin jumalattaren kuvan peittämiseen, ja hänen hiuksensa olivat toinen uhri. Nuoren naisen iho oli pukeutunut pappeihin, jotka heittivat kurpitsan ja maissin siemeniä osallistujiin kiihkeän laulun keskellä.
Toinen tämän kahdenkymmenen näkyvä riitti oli Cintéotlin vangitseminen. Tätä varten ihmiset keräsivät maissikasveja tai maguey juuria, jotka myös symboloivat jumalaa. He koristeltiin kukilla ja tarjosi muun muassa herkkuja, atoleja, paahdettuja sammakoita, tortilloja.
Miehet simuloivat rituaalitaisteluita jumalattaren kunniaksi. Samanaikaisesti nuoret naiset menivät Chicomecóatlin temppeliin ottamaan Cintéotlin edustajat ja sijoittamaan ne latoihin, joissa oli viljaa. Tämä riitti päättyi lasten uhraamiseen tlokien kunniaksi sadeveden saamiseksi hyvän sadon varmistamiseksi.
Taiteelliset esitykset
Chicomecóatl -veistos - Meksikon antropologian museo. Lähde: Adam Jones Kelownasta, BC, Kanada
Chicomecóatl esiintyy yleensä atsteekkien asiakirjoissa, kuten Codex Borgia, kasvot ja vartalo maalattu punaiseksi, yllään suorakulmainen päähine tai samanvärinen laskostettu tuuletin. Firenzen Codex -sarjassa hänet edustaa istuva seitsemän käärmettä, jotka nousevat hamestaan viitaten nimelleen 'seitsemän käärmettä'.
Espanjan valloittajien kuvausten mukaan Chicomecóatlin puukuvia käytettiin seremonioissa ja festivaaleilla.
Sitä edusti noin 12-vuotias tyttö, joka oli pukeutunut kirkkain värein koristeellisiin koristeisiin. Hän käytti pahvihiippaa pitkien hiuksensa päällä ja urheiltuja kultakorvakoruja sekä siniselle nauhalle kiinnitetty maissin kultaisten korvien kaulakoru. Kädessään hänellä oli esine, joka oli samanlainen kuin höyhenistä valmistettu maissikorva ja kylpee kullassa.
Viitteet
- Broda, J. (toinen). Maisun jumalia. Meksikon arkeologia. Palautettu osoitteesta arqueomex.com.
- Dehouve, D. (2017). Meksikolaisten jumalien nimet: kohti käytännöllistä tulkintaa. Travaux et Recherches dans les Amériques du Center, (71), 9-39.
- Mazzetto, E. (2016) Ochpaniztlin kaksikymmentäkaksi: maissin kasvun mahdollinen metafora Templo Mayor de México-Tenochtitlanin tiloissa. Alkuperäinen maissi Meksikossa,
- Prine, E. & Encyclopædia Britannica (2018, 16. helmikuuta). Chicomecóatl (atsteekkien jumalatar). Palautettu osoitteesta britannica.com
- Arenas, GL (2016). Maatalouden hedelmällisyyden jumalat Mexican panteonissa Mesoamerican Studies, (7), 45-52.