HENRI DE SAINT-SIMON: ELÄMÄKERTA, TEORIAT, KIRJOITUKSET, TYÖ - KULTTUURISANASTO - 2025

Henri de Saint-Simonia (1760-1825) pidetään yhtenä sosialismin ideoiden edelläkävijästä, joka on yksi 1800-luvun utopistisen sosialismin johtavia ajattelijoita. Postulaattiensa joukosta erottuu teollistumiseen ja tuottavuuteen perustuvan yhteiskunnan puolustaminen.

Hän oli vakuuttunut siitä, että vain teollisuusluokat - ne, jotka todella harjoittivat tuottavaa työtä - olivat ihmisiä, joita tarvitaan yhteiskunnan etenemiseen. Näiden linjojen mukaisesti hän kritisoi voimakkaasti tyhjäkäynnin ja loisten luokkia, jotka elivät vain muiden tekemisen ansiosta.

Tämän yhteiskunnallista organisaatiota koskevan asenteen lisäksi hän uskoi myös, että taloudellisen järjestyksen tulisi hallita politiikkaa. Tässä mielessä hän ennakoi ideoita, joita myöhemmin edistäisivät sosialismi ja marxismi.

Hänen ehdotuksensa ydin oli, että politiikka käyttää kristinuskon perustaa. Esimerkki tästä on hänen tunnustetuin teoksensa Uusi kristinusko, jossa hän julisti itsensä työväenluokan edustajaksi ja vakuutti, että uuden sosiaalisen järjestelmän tavoitteena on saavuttaa tämän luokan vapauttaminen.

Hänen positivistiset ajatuksensa vaikuttivat suuresti Augusto Comteen, jonka kanssa hän työskenteli, kunnes heidän ideologiset polunsa erottuivat. Saint-Simonin vaikutuksesta Comten ajatukseen hänen postulaatteja on pidetty myös sosiologian edeltäjinä.

Postuloidensa ansiosta Engels kutsui häntä yhdeksi aikansa loistavimmista mielisistä Hegelin kanssa. Hänen kuolemansa jälkeen hänen opetuslapsensa perustivat Saint-Simonismin koulun levittääkseen ideoitaan. Tästä tuli eräänlainen uskonnollinen lahko, joka hajosi 1930-luvulla.

Elämäkerta

Historialainen, filosofi ja yhteiskunnallisen järjestyksen teoreetikko Claude-Henri de Rouvroy syntyi Pariisissa 17. lokakuuta 1760. Hänen perheensä oli Pariisin aristokratiasta, josta hän peri kreivin tittelin, joka tunnetaan nimellä Saint-Simon.

Toinen merkittävä perheensä jäsen oli herttua Louis de Rouvroy de Saint-Simon, joka tunnetaan työstään Muistelmat, joissa hän omistautui kuvaamaan yksityiskohtaisesti, mitä Louis XIV: n tuomioistuin oli.

Miellyttävän taloudellisen ja sosiaalisen asemansa ansiosta hän oli Jean le Rond d'Alembertin, yksi ranskalaisen 1800-luvun tietosanakirjoittajien liikkeen näkyvin edustaja, opetuslapsi.

Työ armeijassa

Jatkaakseen perheensä perinteitä hän värväytyi Ranskan armeijaan. Hänet lähetettiin joukkojen joukossa, jotka antoivat sotilaallista apua Yhdysvaltoille itsenäisyyden sodan aikana Englannista.

Ranskan vallankumouksen vaikutus määräsi hänen uransa, joten hän turvotti republikaanien puolueen luettelot. Myöhemmin, vuonna 1792, hänet nimitettiin Pariisin kunnan presidentiksi; siitä hetkestä lähtien hän luopui aatelissä ja päätti tulla nimeltään Claude Henri Bonhomme.

Hänen etuoikeutetusta asemastaan ​​Ranskan vallankumouksen aikana uupuivat tietyt syytökset, joita hän oli spekuloinut kansakunnan tavaroilla; Lisäksi hänen ystävyytensä Dantonin kanssa aiheutti hänelle myös joitain ongelmia. Tämän vuoksi hän oli vankilassa vuonna 1793, kunnes vuonna 1794 hänet vapautettiin.

Vaikka hän kannatti alussa Ranskan vallankumousta, terrorihallinnon saapuessa hän etääntyi täysin tästä liikkeestä.

konkurssi

Saint-Simon elät lapsuutensa mukavan taloudellisen tilanteen keskellä. Hänen perheensä ei kuitenkaan aina nauttinut näistä eduista.

Se nauttii taloudellisesta mukavuudesta niin kutsutun hakemiston aikana, jonka aikana matemaatikkojen Monge ja Lagrange -elokuvien persoonallisuudet pitivät sitä mielenkiintoisina.

Myöhemmin omaisuus kuitenkin jätti hänen puolellaan ja Saint-Simon pääsi epävarmaan taloudelliseen tilanteeseen. Tällä hetkellä hän keskittyi lukuisten tieteellisten ja filosofisten julkaisujen kirjoittamiseen, kunnes hän onnistui vakauttamaan rahoituksensa.

Myöhemmin hän joutui takaisin köyhyyteen. Epätoivoisen taloudellisen tilanteensa takia hän yritti itsemurhaa, mutta jätti laukauksen; tapahtumassa hän menetti silmän.

kuolema

Henri de Saint-Simon kuoli 19. toukokuuta 1825 kotikaupungissaan Pariisissa. Hänen viimeiset vuodet olivat täydessä köyhyydessä.

Sosiologian teoriat

Hänen ajatuksensa kehittyminen sosialismin ja sosiologian itämäksi vastaa hänen torjumiseensa terrorijärjestelmästä. Kaikki hänen ehdotuksensa ovat lähtöisin reaktiosta verenvuodatusta ja Napoleonin militarismia vastaan.

Teollisuus- ja vapaa-ajan tunnit

Saint-Simon väitti, että koska hänet on pidetty sosialismin edeltäjänä, yhteiskunta jaettiin kahteen ryhmään: teollisuusluokkaan ja vapaa-ajan luokkaan.

Hän kutsui "teollisuuteen" niitä, jotka työllään edistävät yhteiskuntaa eteenpäin. Tämä luokka koostui pankkiirit, työntekijät, talonpojat, kauppiaat ja sijoittajat.

Sitä vastoin "tyhjäkäynnin" tai loisluokan luokat olivat niitä, jotka vain elivät muiden kustannuksella. Siellä se ryhmitteli aateliset, maanomistajat, kuvernöörit, papit ja oikeuslaitoksen.

Hän katsoi, että on luotava uusi sosiaalinen malli, jossa työn arvo on ensiarvoisen tärkeä. Uudella yhteiskunnalla olisi tyyli, jota teollisuus leimasi tutkijoiden ja teollisuuslaitosten järjestäytyneen ja suunnitellun panoksen ansiosta.

Tässä mielessä hän ehdotti, että valtiolla olisi ensisijaisena tavoitteena tuotannon ja teollistumisen kehittäminen ja edistäminen avaimena uuden yhteiskunnallisen järjestyksen muodostumiseen.

Saint-Simonin mukaan tämän uuden yhteiskuntakäsityksen ansiosta suurimman ja köyhimman luokan elinolosuhteet voitaisiin parantaa; nimittäin proletariaatti.

Luokkataistelu ja yksityinen omaisuus

Vaikka hänen ideoitaan on pidetty sosialismin ja marxismin alkuna, hänen postulaatit sisältävät kritiikin kapitalismista siltä osin kuin se ehdotti uuden järjestyksen muodostumista.

Tämä johtuu siitä, että porvarillisen ja proletaarisen luokan väliset ristiriidat eivät olleet vielä ilmeisiä, vaan ne löytyivät pikemminkin joutomuudesta ja tuottavuudesta. Siksi hän piti itseään proletaarien ja porvariston välisen luokkataistelun vihollisena.

Saint-Simonin mukaan yksityisomaisuus oli positiivinen niin kauan kuin siitä tuli hyötyä tuotannolle ja teollistumiselle; hän kritisoi kuitenkin perintöoikeuksia keinona torjua omaisuuden kertymistä sukupolvien välillä.

Moraalinen näkemys kristinuskosta

Tärkeimmässä teoksessaan Le Nouveau christianisme (Uusi kristinusko) hän selitti, että kristinuskon tulisi lainata periaatteensa politiikan harjoittamiselle, jotta uusi ja parempi yhteiskunta voitaisiin perustaa.

Tästä syystä hän ehdotti hallitsevan luokan moraalista uudelleenorganisointia, jotta muutos todella tapahtuisi yhteiskunnassa, jonka perusta oli työ ja jossa jokaisen työntekijän ponnistus tunnustettiin, koska kyseisen yhteiskunnan yhteiskunnassa. Tulevaisuuden työ on taattava jokaiselle kykyjensä mukaan.

Koska hänen ehdotuksensa oli teollistuneen yhteiskunnan ehdotus, Saint-Simon ehdotti, että tutkijoiden tulisi hoitaa papien aikaisempi rooli ja johtaa suurempaa luokkaa heidän elinolojensa parantamiseksi. Siksi sen postulaatit aiheuttavat 2000-luvun teknokraatian.

Tällä tavoin voitaisiin rakentaa uusi yhteiskunnallinen järjestys, joka perustuu niihin kristinuskon periaatteisiin, joiden päätavoitteena tulisi olla köyhimpien luokien elinolojen parantaminen.

Muut maksut

Sen lisäksi, että hän antoi utopistista tai aristokraattista sosialismia koskevalla ehdotuksellaan sosiologian ja yleisesti sosialismin käsitykseen, Saint-Simonin postulaatit olivat myös aikansa kannalta innovatiivisia historian näkemyksen kannalta.

Ideoillaan hän ylitti ranskalaisen materialismin, koska hän katsoi, että historia ei koostu sattuman vaikutuksesta ketjutetuista tapahtumista, vaan että jokaisessa prosessissa tapahtuu tietty historiallinen edistyminen.

Siksi hänelle historian paras hetki on tulevaisuus, jossa tulevaisuuden yhteiskuntaa johtaa tiede ja teollisuus. Tämä vastaa ihanteellisia olosuhteita Saint-Simonille.

Historian vaiheet

Hän täsmensi tutkimuksessaan, että historia on järjestetty evoluution kolmeen vaiheeseen. Hän kutsui ensimmäiseksi teologista vaihetta, jossa yhteiskuntaa hallitsevat uskonnolliset periaatteet; tässä uskonnossa ovat orja- ja feodaalinen yhteiskunta.

Toinen vaihe vastaa metafysiikkaa, jossa feodaalijärjestelmä romahtaa ja on Saint-Simonin aika. Kolmas vaihe on hänen näkemyksensä tulevaisuudesta, kultakaudeksi: positiiviseksi vaiheeksi, jossa teollistuminen ja tiede merkitsevät uutta sosiaalista järjestystä.

Historiakatsauksessaan hän analysoi Ranskan kehitystä 1500-luvulta Ranskan vallankumoukseen keskittyen omaisuuden siirtoon papiston ja aatelisto teollisuuden omistajien käsiin.

Kaikki tämä historiavisio vastaa idealistisiin paradigmoihin, jotka myös lähestyivät oikeaa tulkintaa, koska ne edustavat panostusta historiatieteen kehitykseen.

Sansimonism

Saint-Simonin kreivin kuoleman jälkeen vuonna 1825, hänen seuraajansa pitivät häntä eräänlaisena uutena messiana, joka halusi edistää tätä ”uutta kristinuskoa”.

Jotkut hänen opetuslapsistaan ​​- kuten Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard ja Olinde Rodrigues - perustivat postulaattiensa perustamaan Le Producteur -lehden hyökkäämään liberalismin kimppuun.

Julkaisun ansiosta poliitikot, pankkiirit, kauppiaat ja vastaavat, jotka pitivät Saint-Simonismia uskonnona, jossa usko perustui tieteeseen, liittyivät asiaan.

Comte de Saint-Simonin ajatusten uskolliset edistäjät taistelivat perintöoikeuksia samoin kuin ideat, joita nykyään tunnetaan tekokraatiana ja kykyteoriana.

Saint-Simonism oli edelläkävijä taistelussa naisten oikeuksien puolesta väittäen, että heidän tilanteessaan oli orjuutta, koska heidän palkansa olivat alhaisemmat kuin miesten.

Ajan myötä siitä tuli lahko, ja viranomaiset vainosivat sen johtajia. Kaikki tämä tilanne sai aikaan tämän liikkeen hajoamisen, joka tapahtui suunnilleen vuonna 1864 Samsimonin johtajan Barthélemyn prosessori Enfantinin kuoleman yhteydessä.

Pelaa

Saint-Simonin ajatuksia kerätään useissa julkaisuissa. Tämän kirjoittajan merkittävimmistä teoksista voidaan mainita seuraavat:

Geneven asukkaan kirje aikakavereilleen

Se on vuodesta 1802 tai 1803, ja hän julkaisi sen Ranskan vallankumouksen alkuvuosina, kun hän matkusti Saksan, Yhdistyneen kuningaskunnan ja Sveitsin läpi.

Tässä tekstissä hän alkoi vilkaista, mitä hän myöhemmin ajatteli kapasiteoriakseen. Sen muoto on erittäin mielenkiintoinen, koska ne ovat kirjeitä, jotka hän lähettää kuvitteelliselle ystävälle, joka vastaa häneen, minkä ansiosta hän voi selittää refleksionsa didaktisella ja melko selittävällä tavalla.

Teollisuusjärjestelmä

Tämä on toinen kirja, jonka Saint-Simon julkaisi ja julkaistiin vuonna 1821. Tämä teksti on osa hänen kirjallisen elämänsä toista vaihetta, jonka tutkijat määrittelevät, koska juuri silloin hän keskittyy julkaisuihin, joissa on käytännöllisempiä ja rajatummin lähestymistapoja. nykyiseen ongelmaan.

Teollistajien katekismi

Tämä on teksti, jonka hän omistaa luokalle, jonka hänen mielestään tulisi johtaa koko sosiaalisen järjestyksen muutos.

Uusi kristinusko

Tämä teksti vastaa hänen uransa tärkeintä työtä, joka julkaistiin juuri vuonna 1825, kuolemansa vuonna.

Tässä työssä hän tiivistää kaikki poliittiset, taloudelliset ja sosiologiset postulaattinsa, joilla Marx väitti, että Saint-Simon oli epäilemättä sosialismin isä, koska tämä ajattelija vakuutti, että työväenluokan vapauttaminen oli jokaisen uuden sosiaalisen järjestyksen lopullinen tavoite.

Viitteet

1. "Saint-Simonin elämäkerta". Elämäkerta. Haettu 12. marraskuuta 2018 Biografia: biografia.org
2. "Count of Saint-Simon" elämäkerroissa ja elämissä. Biografinen tietosanakirja Online. Haettu 12. marraskuuta 2018 osoitteesta Elämäkerrat ja elämä: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" -filosofia espanjaksi. Haettu 12. marraskuuta 2018 espanjalaisesta filosofiasta: Philosophia.org
4. "Henri de Saint-Simon" Encyclopedia Britannicassa. Haettu 12. marraskuuta 2018 Encyclopedia Britannicalta: britannica.com
5. "Saint-Simon, sosialismin edeltäjä" Muy Historiassa. Haettu 12. marraskuuta 2018 osoitteesta Muy Historia: muyhistoria.es