TARSUKSEN PAAVALI: ELÄMÄKERRAT, MATKAT, TEOLOGIA, TEOKSET - ARTE - 2025

Tarsuksen Paavali (n. 5/10 eKr. - n. 58/64), joka tunnetaan myös nimellä Pyhä Paavali, oli ensimmäisten kristillisten yhteisöjen perustaja-apostoli ja erilaisten pakanoiden evankelioija. 1930-luvun puolivälissä ja 1950-luvulla hän perusti useita kirkkoja Vähä-Aasiassa ja Euroopassa.

Vaikka Pyhä Paavali ei ollutkaan sen ryhmän jäsen, joka seurasi Jeesusta elämässä, kahdentoista apostolin välillä, hän on yksi kristinuskon tärkeimmistä henkilöistä. Hän käytti hyväkseen asemaansa juutalaisena ja roomalaisena kansalaisena opettaakseen hepreaa ja latinalaista yleisöä.

Pyhän Paavalin patsas Vatikaanissa, kuvan kirjoittanut Mattana Wikimedia Commonsin kautta.

Uuden testamentin mukaan Paavali omistautui ennen muutostaan ​​ensimmäisten kristittyjen opetuslapsien vainosta Jerusalemiin. Paavalin ollessa matkalla Damaskokseen, noussut Jeesus näytti hänelle kylpevän voimakkaassa valon haloissa.

Paavali sokaisi kirkkauden, mutta kolmen päivän kuluttua Damaskoksen Ananias palautti näkökykynsä. Näin Paavali alkoi saarnata, että Nasaretilainen Jeesus oli Messias, jonka juutalainen perinne varjosti.

Paavalin uskotaan tuottavan Uuden Testamentin 27 kirjasta ainakin 13 kirjaa. Tutkijat ovat luetteloineet seitsemän Pauline Epistles -kirjallisuutta.

Nykyään Paavalin kirjeet ovat edelleen tärkeitä kristillisen teologian lähteitä, ja ne ovat vaikuttaneet suuresti sekä länsimaisiin protestanttisiin että itäisiin ortodoksisiin perinteisiin.

Martin Lutherin tulkinta Tarsuksen Paavalin teksteistä oli yksi protestanttisen isän opin perusteista.

nimet

Perinteisesti oletetaan, että Paavalin nimi muutettiin, kun hänestä tuli Jeesuksen seuraaja, mutta näin ei ole. Hänen heprealainen nimi oli Saul (Shaúl), nimi, joka tuli Israelin ensimmäiseltä kuninkaalta.

Apostolien tekojen kirjan mukaan Saulilla oli myös nimi "Paavali", heprealaisen version latinalainen translitterointi. Se tapahtui, koska hän oli myös Rooman kansalainen.

Paavalin kanssa nykypäivän juutalaiset olivat omaksuneet tavanomaisesti kaksi nimeä, toisen äidinkielellään ja toisen latinan tai kreikan kielellä.

Apostolien teot "13, 9" ovat kirjoitukset, joissa löytyy ensimmäinen viittaus Sauliin "Paavaliksi". Kirjan kirjoittaja Lucas huomautti, että nimet olivat vaihdettavissa: "Saúl, jota kutsutaan myös Pabloksi."

Elämäkerta

Lähteet

Tärkein tietolähde Paavalin elämästä on hänen kirjeistään löytyvä materiaali. Ne sisältävät kuitenkin vähän tietoja muutosta edeltäneestä ajasta.

Lisätietoja löytyy säädöksistä, vaikka jotkut ajanjaksot hänen elämässään ovat edelleen epäselviä.

Jotkut tutkijat uskovat, että apostolien teot ovat ristiriidassa Pyhän Paavalin kirjeiden kanssa, etenkin sen suhteen, kuinka usein hän kävi kirkossa Jerusalemissa.

Uuden testamentin ulkopuolisesta aineistosta voidaan mainita seuraavat:

- Rooman Clementin kirje korinttilaisille (1. - 2. vuosisata).

- Antiokian Ignatiuksen kirjeet roomalaisille ja efesolaisille (2. vuosisata).

- Polycarp-kirje Filippiiniläisille (2. vuosisadan alku).

Alkuvuosina

Pablo syntyi 5-10 eKr. C., Tarsuksen kaupungissa, Kilician pääkaupungissa, johon tällä hetkellä kuuluu osa Turkkia.

Kaksi tärkeintä tietolähdettä katolisen pyhimmän elämän ensimmäisistä vuosista ovat apostolien tekojen kirja, lisäksi omaelämäkerralliset katkelmat, jotka sisältyvät hänen kirkkoyhteisöille lähettämiin kirjeisiin.

Hän tuli Tarsuksen kaupungissa olevasta rakastetusta juutalaisperheestä, joka oli toiminut Välimeren talouskeskuksena hellenistisen aikakauden kynnyksellä.

Aleksanteri Suuren aikana, yli kolmesataa vuotta ennen Paavalin syntymää, Tarsuksella oli keskeinen rooli Vähä-Aasian geopoliittisessa todellisuudessa.

koulutus

Ollessaan hyvin nuori, Paavali lähetettiin Jerusalemiin opiskelemaan Gamalielin koulussa, Hillelin pojanpoika, historiassa yksi merkittävimmistä rabbit "Apostolien teot 22: 3".

Koulu erottui antamalla opiskelijoille tasapainoisen koulutuksen. Luultavasti siellä Paavali onnistui saamaan laajan altistumisen klassiselle kirjallisuudelle, filosofialle ja etiikalle.

Kirjeissään Paavali käytti tietämystä stoikoista. Hän käytti tuolle filosofialle ominaisia ​​termejä ja metafooria auttamaan uusia kääntäjiään ymmärtämään ilmoitettua Jumalan sanaa.

muuntaminen

Paavalin kääntymys on perinteisesti osoitettu ajanjaksolle 31–36, viittaamalla siihen yhteen kirjeensä. Hän vakuutti kirjassa "Galatians 1:16", että itse Jumala esitti poikansa hänelle.

"Korinttilaisille 15, 8" luettelemassa järjestystä, jossa Jeesus ilmestyi seuraajilleen ylösnousemuksensa jälkeen, Paavali totesi: "Viimeinen kaikista ennenaikaisesti syntyneistä, hän ilmestyi myös minulle."

Bartolomé Esteban Murillo, Pyhän Paavalin muuntaminen, Wikimedia Commonsin kautta

Tapahtuma

Apostolien tekojen mukaan edellä mainittu tapahtuma tapahtui matkalla Damaskokseen, missä hän kertoi näkevänsä nousevan Jeesuksen.

Perinteiden mukaan, pudottuaan maahan, hän kuuli äänensä, joka toisti nimensä, kyseenalaistaen vainonsa motiivin, johon Paavali vastasi: "Kuka sinä olet, Herra?" Ääni vastasi, että häntä ahdisti Kristus.

"Apostolien teot 9,1-22" sanotaan, että Paavalia sokattiin kolme päivää ja hänet oli johdettava käteen määränpäähänsä. Tuona aikana hän ei syönyt ruokaa ja omistautui rukoilemaan jumalaa.

"Apostolien teot 9, 17" mukaan Ananias Damaskosta saapuessaan hän asetti kätensä hänen päällensä ja sanoi: "Veli Saul, Herra Jeesus, joka ilmestyi sinulle matkalla, jolla tulit, on lähettänyt minut vastaanottamaan näkysi ja olemaan täynnä Pyhää Henkeä ”.

Sitten eräänlainen vaa'at erottuivat hänen silmistään ja hän näki uudelleen. Sen jälkeen hänet kastettiin. Tilissä sanotaan edelleen, että ”ottaen ruokaa, hän sai jälleen voiman. Ja Saul oli opetuslapsien kanssa, jotka olivat Damaskossa muutama päivä. "

Myöhemmin Paavali palasi visioonsa, nousi seisomaan ja sai kasteen.

Muuntamisen jälkeen

Heidän kokouksestaan ​​lähtien Paavali alkoi levittää Jeesuksen sanomaa temppeleissä. Hänen osoittamansa muutos samoin kuin sanat hämmästyivät niitä, jotka olivat hänen kanssaan yhteydessä.

Hänen aikakautensa olivat erityisen järkyttyneitä siitä, että juuri Paavali oli vainonnut kristittyjä kauan sitten sen lisäksi, että oli luvannut esitellä heidät ketjuissa synagogan johtajille.

Sanoista, jotka Saul osoitti ihmisille päivittäin, tuli vakuuttavampia, jotta Damaskoksen juutalaiset eivät löytäneet mitään perusteita kumotakseen todisteita siitä, että Jeesus todella oli Messias.

Varhaiset palvelutyön vuodet

Hyväksyessään Jeesuksen Messiaana, Paavali meni Damaskokseen, missä hänen sokeutensa katosi ja hän sai kasteen Ananiasilta. Hän ilmaisi, että siinä kaupungissa hän tuskin pääsi kuolemaan "Korinttilaisille 11:32".

Uskotaan, että silloin Paavali oli Arabiassa ja sen jälkeen hän palasi. Tätä matkaa ei kuitenkaan dokumentoida muissa teksteissä, joten jotkut ovat spekuloineet hänen vierailunsa Siinai-vuorelle.

Kolme vuotta myöhemmin Paavali teki matkan, joka vei hänet Jerusalemiin, ja sama pyhä kertoi tapahtumista galatialaisten kirjassa. Saavuttuaan määränpäähänsä, hän tapasi Kristuksen opetuslapsia, kuten Santiago tai Simon Peter, jotka tarjosivat hänelle vieraanvaraisuutta.

Kohdassa "Galatians 1, 11-16" Paavali totesi, että vastaanottamansa evankeliumin hän oli antanut hänelle suoraan Jeesuksen Kristuksen kautta ja ihmisten kautta, toisin sanoen Jerusalemin seuraajiensa levittämäksi, josta hän piti itseään riippumattomana.

Tarsuksen Paavalille evankeliumin levittäminen oli perustavanlaatuista, ja hän piti järkevänä, että hänellä oli Jerusalemissa yhteys muissa paikoissa olevien pakanallisten kirkkojen aineistoon.

Palaa sivulle Jerusalem

Kirjoituksissaan Paavali käytti vainojaan tunnustaakseen läheisyyden ja liiton Jeesuksen kanssa sekä vahvistaakseen hänen opetuksensa. Kohdassa "Galatians 2: 1-10" hän kertoo paluustaan ​​Jerusalemiin 14 vuotta sen jälkeen, kun hän oli kääntynyt kristinuskoon.

Ensimmäisestä Jerusalemin matkaltaan toiseen hänen katsotaan olevan pimeä tila, koska Raamatun viitteet ovat lyhyet. Tästä huolimatta tiedetään, että Barnabas kehotti Paavalia palaamaan Antiokiaan.

Pyhä Paavali, kirjoittanut El Greco, Wikimedia Commonsin kautta

Kun Juudeassa tapahtui nälänhätä noin 45 jKr., Paavali ja Barnabas matkustivat Jerusalemiin antamaan taloudellista tukea antiokiayhteisölle.

Apostolien tekojen mukaan Antiokista oli tullut kristittyjen vaihtoehtoinen keskus uskovien hajoamisen jälkeen Stephenin kuoleman jälkeen. Sieltä Jeesukseen uskovat saivat nimen "kristityt", "Apostolien teot 11:26".

Ensimmäinen lähetyssaarnaajamatka

Paavalin matkojen aikajärjestys oli jaoteltu kolmeen osaan: "Apostolien teot 13-14" kerrotaan ensimmäisestä Barnabasin johtamasta matkasta. Tuolloin Paavali meni Antiokista Kyprokseen, sitten Anatoliaan ja lopulta takaisin Antiokiaan.

Kyproksessa Paavali tuomitsi ja otti näkemyksen Elimasta, taikurista, jonka mukaan "Apostolien teot 13: 8-12" on kirjoitettu, jonka tehtävänä oli kritisoida Paavalin leviämiä Kristuksen sanan opetuksia.

Sitten he purjehtivat Pergaan, Pamphyliaan. Juan Marcos jätti heidät ja he palasivat Jerusalemiin. Myöhemmin Paavali ja Barnabas suuntasivat Pisidian Antiokiaan. He molemmat ilmestyivät synagogaan lauantaina.

Intervalli antiokiassa

Johtajat kutsuivat heidät puhumaan, ja Paavali tarkasteli Israelin historiaa elämästä Egyptissä kuningas Davidiin. Hänen tilinsä Jeesus oli kuvattu yhdeksi Daavidin jälkeläisistä, jonka Jumala oli myös tuonut Israeliin.

Pablo kertoi, että hänen tiiminsä oli käynyt kaupungissa lähettämään hänelle pelastuksen viestin. Sitten hän kertoi nykyiselle yleisölle tarinan Kristuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta.

Myöhemmin hänet kutsuttiin puhumaan juutalaisten ja pakanoiden kanssa jälleen seuraavana viikolla. Suurin osa kaupungin asukkaista tuli kuulemaan Paavalin sanoja.

Tämä asenne järkytti joitain vaikutusvaltaisia ​​juutalaisia, jotka puhuivat häntä vastaan. Silloin Paavali päätti ilmoittaa muutoksesta henkilökohtaisessa evankeliointitehtävässään, jossa siitä lähtien se suunnataan vain pakanoille.

Antiokia toimi tärkeänä kristittynä keskuksena Paavalin evankelioinnille, ja hän pysyi siellä pitkään opetuslasten kanssa ensimmäisen matkansa lopussa.

Paavalin Antiochissa oleskelun tarkkaa kestoa ei tunneta, ja arviot vaihtelevat yhdeksästä kuukaudesta kahdeksaan vuoteen.

Jerusalemin neuvosto

Elävä kokous Paavalin ja Jerusalemin kirkon välillä pidettiin joskus 1950 tai 51. Se kuvailtiin "Apostolien teot 15: 2", ja sitä pidetään yleensä samassa tapahtumassa, jonka Paavali mainitsi "Galatians 2: 1".

Kokouksessa esitetty tärkein kysymys oli se, oliko pakanoiden käännynnäisiä ympärileikattava.

Tapahtuma Antioquiassa

Huolimatta Jerusalemin neuvostossa saavutetusta sopimuksesta, Paavali kertoi, että hänen oli myöhemmin pidettävä julkisesti kiinni Pietarista kiistassa, jota kutsuttiin "Antiokkitapaukseksi".

Tässä tukahdutuksessa Pietari oli haluton jakamaan ateriaa kaupungin pakanoiden kristittyjen kanssa väittäen, että he eivät noudattaneet tiukasti juutalaisten tapoja.

Kirjoittamalla myöhemmin tapauksesta Paavali sanoi: "Vastustin (Pietaria) hänen kasvonsa, koska hän oli selvästi väärässä", ja sanoo sanoneen Pietarille: "Olet juutalainen, mutta elät kuin pakana eikä juutalainen. ”.

Paavali mainitsee myös, että jopa Barnabas, hänen matkakumppaninsa ja apostolinsa siihen asti, oli Pietarin kanssa. Missään tekstissä ei kuitenkaan ole selvää, mikä keskustelun tulos oli.

Katolinen tietosanakirja ehdottaa, että Paavali voitti väitteen, koska "Paavalin kertomus tapahtumasta ei jätä epäilystäkään siitä, että Pietari näki huomautuksen oikeudenmukaisuuden".

Toinen lähetyssaarnaajamatka

Vuonna 49 Paavali päätti mennä etsimään uutta evankeliointimatkaansa. Sinä vuonna hän lähti Jerusalemista ja suuntasi Välimeren ympärille.

Sitten Paavali ja Barnabas pysähtyivät Antiokiaan, missä heillä oli kiihkeä riita siitä, otettaisiinko ottaa Juan Marcos mukanaan.

Apostolien teosten kirjassa todetaan, että John Markus erottui yhdessä Barnabasin kanssa Paavalista ja aloitti matkansa toiseen suuntaan heidän välisten erojen vuoksi, kun taas Silas pysyi Paavalin puolella.

Pablo ja Silas

Seuralaiset vierailivat ensin Tarsuksessa, Paavalin syntymäpaikassa. He saavuttivat myös Derbeen ja Lystraan, missä tapasivat Timothyn, jonka maine oli moitteeton. Sen jälkeen kolme miestä liittyi heihin ja jatkoi matkaansa.

Paavalin ja hänen kumppaneidensa Silas ja Timothy suunnittelivat matkaa Lounais-Vähä-Aasiaan saarnaamaan. Suunnitelmat muuttuivat Paavalille sattuneen tapahtuman jälkeen: visiossa hänelle ilmestyi makedonialainen, joka pyysi häntä tulemaan maahansa auttamaan heitä.

Paavalille esitetyn väkivallan jälkeen hän päätti mennä tuolle maalle seuralaistensa kanssa. Siellä he omistautuivat evankeliumin saarnaamiseen, sellaisena kuin se on kirjoitettu "Apostolien teot 16: 6-10". Makedoniassa kirkko kasvoi ja alkoi lisätä uskovia ja vahvistaa kristittyjen uskoa "Apostolien teot 16: 5".

He jatkoivat matkaa, kulkien Berean läpi ja saapuneen sitten Ateenaan, missä Paavali saarnasi synagogaan osallistuneille juutalaisille ja kreikkalaisille. Myöhemmin hän puhui kreikkalaisille älymiehille Areopagusissa.

Väli Korintissa

Palattuaan muihin Kreikan kaupunkeihin, noin 52, Paavali vietti noin puolitoista vuotta Korintissa. Siellä hän tapasi Priscillan ja Akvilan "Apostolien teot 18: 2", joista tuli uskollisia uskovia ja auttoi Paavalia peräkkäisissä lähetystyömatkoissaan.

Pari seurasi Paavalia ja hänen seuralaisiaan Efesossa, ja he pysyivät siellä, missä he perustivat yhden tuolloin vahvimmista ja uskollisimmista kirkoista "Apostolien teot 18: 18-21".

Vuonna 52 palattuaan Korintista Paavali pysähtyi lähellä olevaan Cencreasin kaupunkiin. Uusien lähetystyökumppaneidensa kanssa Paavali purjehti Efesoon ja sieltä Caesareaan tervehtimään siellä olevaa kirkkoa.

Sitten hän matkusti pohjoiseen Antiochiaan, jossa hän oleskeli jonkin aikaa, ennen kuin suoritti jälleen kolmannen lähetyssaarnaajamatkan.

Uudessa testamentissa todetaan, että Tarsuksen Paavali oli myös Jerusalemissa tuolloin yhden juutalaisen festivaalin, mahdollisesti helluntailaisten juhlimiseksi.

Kolmas matka lähetyssaarnaajana

Apostolien tekojen mukaan Palat aloittivat Galatiassa ja Phrygiassa ollessaan kolmannen lähetyssaarnaajan matkansa kouluttaakseen uskollisia.

Sitten hän matkusti Efesoon, tärkeään kristinuskon keskustaan, ja oleskeli siellä melkein kolme vuotta, luultavasti työskenteleen telttamestarina, aivan kuten hän pysyi Korintissa.

Paavali matkusti Makedonian läpi ja saapui Achaiaan "Apostolien teot 20: 1-2". Sitten hän asettui kolmeksi kuukaudeksi Kreikkaan, mahdollisesti Korinttiin vuoden 57 ympäri, "Apostolien teot 20: 1-2" mukaan.

Sitten hän valmistautui menemään Syyriaan, mutta hän muutti suunnitelmiaan ja jatkoi askeleitaan olemalla hebrealaisten alueella toteuttaman tontin kohde.

Palattuaan Jerusalemiin hän kulki muiden kaupunkien, kuten Philippi, Troas, Miletus, Rhodes ja Tyre, läpi. Paavali päätti matkansa pysähdyksellä Caesareassa, missä hän oleskeli evankelista Philipin ja hänen seuralaistensa kanssa ennen määränpäähänsä saapumista.

Viimeinen vierailu Jerusalemissa ja pidätys

Paavali asettui Jerusalemiin vuonna 57 jKr. Suoritettuaan kolmannen lähetyssaarnaajamatkansa. Aktit-teoksessa todetaan, että aluksi hänet otettiin myönteisesti vastaan.

Hän suoritti puhdistusrituaalin, jotta se ei tarjoa juutalaisille syytä syyttää heitä siitä, etteivät he noudattaneet hänen lakiaan "Apostolien teot 21: 17-26". Seitsemän päivää myöhemmin alkoi levittää huhu siitä, että Paavali oli hylännyt temppelin. Vihastunut joukko vangitsi hänet ja heitti hänet kadulle.

Hän oli lähellä kuolemaa, mutta hänet pelastettiin antautumalla roomalaisten sadanpäälliköiden ryhmälle, joka pidätti hänet, pani hänet käsirautoihin ja vei hänet "Apostolien teot 21: 27-36" -alustalle.

Marcus Antonius Felix piti häntä vankina kahden vuoden ajan, kunnes uusi kuvernööri Porcius Festus lopetti asiansa vuonna 599. Kun uusi valtioliitto ehdotti hänen lähettämistä Jerusalemiin syytteeseen, Paavali käytti etuoikeutta "vastustaa keisaria. Rooman kansalaisena.

Laki mainitsee, että matkalla Roomaan lähetettäväksi Caesarille Rooman kansalaisena Paul oli haaksirikkoutunut Maltalla, siellä hänelle myönnettiin poikkeuksellinen kohtelu ja jopa Publius tapasi hänet. Sieltä hän muutti Syrakusaan, Rhegioon ja Puteoliin ja lopulta "Apostolien teot 28, 11-14" saapui Roomaan.

Viimeiset vuosit Roomassa

Kun Paavali saapui Rooman valtakunnan pääkaupunkiin, noin vuonna 60, hänen piti pysyä vielä kaksi vuotta kotiarestissa. Apostolien tekojen kertomus huipentuu Paavalin saarnaamiseen, joka vuokrasi talon odottaessaan tuomiota "Apostolien teot 28: 30-31".

Toisella vuosisadalla Irenaeus kirjoitti, että Pietari ja Paavali olivat olleet Rooman katolisen kirkon perustajat ja että he olivat nimittäneet Linuksen seuraajapiispiksi.

kuolema

Paavalin kuoleman uskotaan tapahtuneen jossain vaiheessa Rooman suuren tulipalon jälkeen heinäkuussa 64.

Saint Paulin päällikkö, jäljennös alkuperäisestä Bartolomé Esteban Murillo Wikimedia Commonsin kautta.

Eri lähteiden mukaan Paavali lyötiin Roomassa Neron alla. Uskotaan, että hänen marttyyrikykynsä tapahtui Aquae Salviaessa, Via Laurentinan rannalla.

Legendan mukaan pyhimysten ruumis haudattiin Lucina-nimisen kristillisen naisen omaisuuteen Rooman muurien ulkopuolelle, Via Ostiensiksen toiselle mailille. Juuri siellä, kaksi vuosisataa myöhemmin, keisari Konstantinus Suuri rakensi ensimmäisen kirkon.

Keisarit Valentine I, Valentine II, Theodosius I ja Arcadius laajensivat sitä merkittävästi 4. – 5. Vuosisatojen välillä. Pyhän Paavalin nykyinen basilika muurien ulkopuolella on paljon uudempi kuin se rakennettiin 1500-luvulla.

Jäännökset

Vuonna 2002 Via Ostiensiksen tarkastuksen yhteydessä löydettiin 2,4 m pitkä pronssinen sarkofagi, jossa oli kirjoitus ”Paulo apostolo mart”, joka kääntää nimellä “apostolin marttyyri” Paul. ulkopuolinen.

Paavi Benedictus XVI ilmoitti kesäkuussa 2009 paikan louhinnan päätelmät. Sarkofagia ei avattu, mutta sitä tutkittiin koettimella, joka paljasti suitsukkeen osat, violetti ja sininen pellava ja pienet luunosat.

Luu on päivätty 1. tai 2. vuosisadalla radiohiilellä. Nämä tulokset tukevat Vatikaanin mukaan olettamusta, että hauta kuuluu Paavalille.

Fyysinen ulkonäkö

Uusi testamentti tarjoaa vain vähän tietoja Paavalin fyysisestä ulkonäöstä, mutta apokryfaalisiin kirjoituksiin sisältyy useita yksityiskohtia.

Paavalin teoissa hänet luonnehditaan "lyhytaikaiseksi henkilöksi, jolla on kalju pää ja taivutetut jalat, hyvässä fyysisessä kunnossa, hiukan taivutetut kulmakarvat ja nenä". Saman tekstin latinalaisessa versiossa lisätään, että hänen kasvonsa olivat punertavia.

Pietarin teot vahvistivat, että Paavalin pää oli kalju ja kiiltävä, mustilla hiuksilla. Chrysostom toteaa, että Paavalin koko oli pieni, ruumiinsa taipui ja päänsä oli kalju.

Nicephorus väitti, että Paavali oli pieni mies, jolla oli pitkä, ryppyinen, vaalea kasvo ja vino, kalju pää, joka oli melkein taipunut kuin jousi.

Työ

Uuden testamentin 27 kirjasta 14 on omistettu Paavalille. Niistä seitsemää pidetään yleensä aitoina, kun taas muiden seitsemän pätevyyttä kyseenalaistetaan.

Asiakirjoja, joiden tekijää pidetään uskollisina, pidetään yleensä merkittävinä viitteinä. Paavali määritti ensimmäistä kertaa kristityksi tulemisen merkityksen ja hänen hengellisyytensä ytimen.

Matteuksen ja Johanneksen evankeliumien tapaan myös Paavalin kirjeet ovat edustaneet yhtä suurimmista vaikutuksista, joita Uudessa Testamentissa on.

Pauline-teologia

Yhteenveto St. Paulin sklastismista on huomattavasti vaivalloista. Paavalin teologiaa kutsutaan yleensä Paavalin ehdottaman ideologian perusteltuun, metodologiseen ja tyhjentävään analyysiin, joka mutatoi ajan myötä, ja hänen kirjoituksistaan ​​tehtyihin tulkintoihin.

Klassisen luterilaisen teorian mukaan Pauline-teologian perusargumentti olisi uskon puolustaminen ilman lain tekoja, ja tämän käsityksen perusteella spekuloitiin, että kristittyjen julistuksen olennainen ydin löytyy Pauline-opista..

Suurin ristiriita kaikissa pyrkimyksissä systematisoida apostolin ajatus on siinä, että Paavali ei ollut johdonmukainen teologi, joten luokittelu ja luokittelu näyttävät vastaavan enemmän ekskeemian kysymyksiin kuin Pauline-suunnitelmiin.

Keskustelu oli pitkään ollut tienhaarassa.

Kristinuskon kannalta, vaikka perusta on osa paavalin sanomaa, se ei ole sen keskeinen elementti. Alkuperäisessä katolisessa todistuksessa väitettiin, että Jumala sen sijaan, että "julistaa" yksilöä ", tekee ihmisestä jopa muuttamalla hänet.

Evolution vuosisatojen ajan

1900-luvulla sola fide -periaatetta tukeva asenne tai vain uskon kautta oli jatkuva Rudolf Karl Bultmann -koulun taustalla ja suunnassa. Samoin se esitettiin erilaisilla vivahteilla seuraajillaan, kuten Ernst Käsemann tai G. Bornkamm.

1. Barbaglio ehdotti, että evankelista kirjoittaisi "teologian kirjeessä". Siksi hänen suunnitelmansa pohjautui kunkin kirjeen teologian esittämiseen, joka seuraa kronologisesti jokaista, ja joka huipentui luvussa: "Paavalin teologian johdonmukaisuus: evankeliumin hermeneutiikka."

R. Pennan mukaan on taipumus tunnustaa, että Paavalin nykypäivän alaosassa on ”Kristus-tapahtuma”, joka on kiistaton tosiasia ”hänen teologiassaan”. Väitetään, että mainittu edeltäjä vaikutti sekä antropologisiin, eskatologisiin että eklesiologisiin seurauksiin.

Brown ehdotti, että kaikki ehdotukset sisältävät palan totuutta, vaikka ne perustuvat "analyyttisiin tuomioihin" Paavalin jälkeen.

Pauline-teologia tänään

Viime vuosina erilaiset protestanttitutkijat, kuten Krister Stendahl, Ed Parish Sanders ja James DG Dunn, kritisoivat klassista luterilaista asennetta.

Siihen saakka armoa ja itsenäisyyttä kantavan kristillisen uskon vastalause oli nostettu väitetystä esi-isäistä juutalaisuutta vastaan, jolle legalismi vaikuttaa, ja mosaiikkimääräysten kurinalaisuuden ylpeä paheneminen.

Katoliset kirjailijat Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg ja erityisesti Joseph A. Fitzmyer keskittyivät Paavalin oppiin hänen abstraktiostaan ​​Kristukseen. Erityisesti hänen pudotuksensa ja ylösnousemuksensa suhteen.

J. Fitzmyerille Pauline-mystiikan akseli on "kristologia". Tämän kirjoittajan mielestä Pyhän Paavalin teologia oli kristiomaissijaista sklastismia, erityisesti teologiaa, jonka transsendenttinen tuki on kuollut ja ylösnoussut Kristus.

Muut kirjoittajat, kuten Joachim Gnilka ja Giuseppe Barbaglio, puhuvat Pauline-teokestrismistä, toisin sanoen siitä, että kaikki Paavalin ajatukset alkavat Kristuksessa ja palaavat hänen luokseen.

Paikkansa pitäviksi todistettujen Pauline-kirjeiden yksityiskohtainen tutkimus antaa meille ymmärtää, että opetuslapsen ideologiassa tapahtui edistysaskel ja että sen seurauksena hänen saarnaamisensa kiinnostavuutta ei voitu ottaa huomioon.

Perspectives

Tietoja itsestään

Paavali tarjosi litanian omasta apostolisesta nimityksestään saarnaamiseksi pakanoiden keskuudessa Romanon aloituskohdissa.

Häntä pidettiin samoina kuin niitä, jotka tunsivat Kristuksen elämässä, koska Jeesus ilmestyi hänen ylösnousemuksensa jälkeen, aivan yhtä kauan sitten hänet oli osoitettu Pietarille, Jaakobille ja muille opetuslapsille.

Kaikkivaltiaan armon ansiosta Paavali näki tämän odottamattomana, äkillisenä ja järkyttävänä muutoksena, ei väitteidensä tai ajatustensa hedelmänä.

Hän totesi myös, että hänellä oli heikko fyysinen kunto, mikä voi olla vamma. Hän kuvasi tätä näkökohtaa vertailun kanssa, jota hän kuvaili: "piikki lihassa".

Keskustetaan siitä, näikö Paavali muutoksen aikaan itsensä pääkomissaariksi tuomaan evankeliumin pakanoille.

Jeesuksen Kristuksen hahmon tulkinta

Paavali näki Jeesuksen todellisena Messiana ja Jumalan Pojana, kuten Pyhät kirjoitukset ennustivat hänen profeettojensa kautta. Paavalin kirjoituksissa korostetaan ristiinnaulitsemista, ylösnousemusta ja Parousiaa tai Kristuksen toista tulemista.

Väitettiin, että Jeesus polveutui suoraan Daavidista biologisella linjalla. Paavali osoitti teksteissään Kristuksen kuoleman voitona. Hän katsoi, että Jeesuksen viimeisellä armonsa, uhrinsa, tarkoituksena oli vapauttaa uskovat synnistä.

Paavali opetti, että kun Kristus palasi, ne, jotka olivat kuolleet uskoen hänen olevan ihmiskunnan pelastaja, palaisivat elämään, kun taas elävät vielä "kiinni pilvissä heidän kanssaan tavatakseen Herran ilmassa", "Thessalonians". 4, 14-18 ».

Avaimet kristinuskoon

Paavalin kirjoituksissa paljastettiin, mistä myöhemmin tulee kristillisen viestin ydin:

1) Jumala lähetti poikansa.

2) Pojan kuolemalla ja ylösnousemuksella pyritään pelastamaan ihmiskunta.

3) Poika palaa pian.

4) Ne, jotka uskoivat poikaan, eläisivät hänen kanssaan ikuisesti.

Paavalin evankeliumi sisälsi myös tarpeen elää korkeamman moraalin puitteissa: "Olkoon henkesi, sielusi ja ruumiisi terveelliset ja syyttömät Herran Jeesuksen Kristuksen tulossa", "Thessalonikille 5:23".

Pyhä Paavali kirjoitti Spistlesin, kirjoittanut Valentin de Boulogne Wikimedia Commonsin kautta

sovitus

Paavali sanoi, että kristityt lunastetaan kaikista synneistään ja voivat näin ollen toivoa saavansa uuden elämän Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta.

Hänen kuolemansa oli "sovitus ja sovittaminen, ja Kristuksen veren kautta tapahtuu rauha Jumalan ja ihmisen välillä". Jeesuksen tuleminen ihmisten pelastustapaksi poisti ongelman, joka koski muiden kuin juutalaisten syrjäytymistä Jumalan liitosta, kuten "Roomalaisille 3: 21-26" viitataan.

Paavalin käännös muutti pohjimmiltaan hänen uskomuksensa Jumalan liitosta ja pakanoiden sisällyttämisestä tähän liittoon.

Ennen muutostaan ​​hän uskoi, että ympärileikkaus oli riitti, jolla ihmisistä tuli osa Israelia, Jumalan valittujen ihmisten yksinoikeudellista yhteisöä, mutta myöhemmin hän ajatteli, että ympärileikkaus ei ollut transsendenttinen matkalla iankaikkiseen elämään.

Suhde juutalaisuuteen

Jotkut tutkijat näkevät Paavalin hahmona, joka vastaa täysin ensimmäisen vuosisadan juutalaisuutta, toiset näkevät hänet juutalaisuuden vastakohtana, kun taas useimmat näkevät hänet jonnekin näiden kahden ääripään välissä.

Paavali vastusti juutalaisuuden pyhien rituaalien pitämistä, esimerkiksi varhaisessa kristinuskossa käymiä ympärileikkauskiistoja, joita pidettiin aikaisemmin tarpeellisina pääsemiseksi taivaan valtakuntaan.

Pyhän Paavalin evankeliumi lisäsi jakoa niiden välillä, jotka pitivät Kristusta Messiana, niiden välillä, jotka uskovasti noudattivat juutalaisuuden käskyjä, vaikka tämä ei ollut ollut heidän tarkoituksensa.

Yksi usko

Hän kirjoitti, että usko Kristukseen oli ainoa ratkaiseva pelastuksessa sekä heprealaisille että pakanoille. Tämä teki Kristuksen seuraajien ja juutalaisten välisen skismian dogmaattisen virran väistämättömäksi ja pysyväksi.

Paavalin vastustus miesten ympärileikkauksesta muiden kuin juutalaisten suhteen on yhdensuuntaista sen kanssa, jonka Vanhan testamentin profeetat olivat tuoneet esiin, jossa todetaan, että muut kansakunnat etsivät Israelin Jumalaa, kun aikakausien loppua lähestytään. aika.

Tarsuksen Paavali katsoi, että Jumala oli antanut hänelle vastuun mahdollistaa kansojen välinen kohtaaminen, "Roomalaiset 11:25".

Tuleva maailma

Paavali uskoi, että ennen omaa kuolemaansa Jeesus palaa maan päälle. Hän ajatteli, että välin kuolleet kristityt nousisivat jälleen jakamaan Jumalan valtakuntaa, ja hän uskoi pelastettujen muuttuvan olettaen taivaalliset ja hävittämättömät ruumiit, "Korinttilaisille 15: 51-53".

Tarsuksen Paavalin kokemukset maailman lopusta ovat yksityiskohtaisesti hänen kirjeissään kristittyille Thessalonikassa.

Tämä viittaa välittömään loppua, mutta ei ole erityistä ajoituksen ja kannustaa seuraajia odottamaan viivettä. Maailman loppu tulee olemaan vastakkainasettelussa Kristuksen ja laittoman ihmisen välillä, kuten on sanottu "Thessalonikille 2, 3", jonka lopputulos olisi Jeesuksen voitto.

Naisten rooli

Alkuperäisen kirjeen Timothylle osoitettua toista lukua ovat käyttäneet monet yhteisymmärrykset kieltääkseen naisten äänestämisen kirkon asioissa.

Se oikeuttaa myös sen, että naiset kieltäytyvät toimimasta aikuisten Raamatun luokkien opettajina, esteet lähetyssaarnaajina palvelemisessa ja yleisesti ottaen heistä evätään kirkon johdon velvollisuudet ja etuoikeudet.

Jotkut teologit ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että Paavalin kirjeissä omaksuttiin paljon kattavampi näkemys naisista. Teologi JR Daniel Kirk kirjoittaa, että "Roomalaiset 16" on uskomattoman tärkeä todistus naisten roolista varhaisessa kirkossa.

Paavali kiittää Phoebea diakonin työstään ja Juniaa, jota Paavali kuvaa arvostetuksi henkilöksi apostolien keskuudessa "Roomalaisille 16: 7".

Naisten kieltoa koskeva kiista

Kirkin mukaan useiden tutkimusten perusteella on päätelty, että korinttilaisille 14: n kohta, jossa käskettiin naisia ​​olemaan hiljaa palvonnan aikana, oli apokryfaalinen lisäys, joka ei ollut osa Pyhän Paavalin alkuperäistä tekstiä korinttilaisille.

Giancarlo Biguzzin tapauksessa hän väittää, että Paavalin rajoitus "korinttilaisille 14" -naisille on aito, mutta koskee vain erityistapausta, jossa oli paikallisia asioita, joissa naiset esittivät kysymyksiä tai juttelivat palvonnan aikana..

Biguzzi ei usko, että millään naisella on yleinen kielto puhua palvonnan paikoissa, koska Paavali vakuuttaa naisten oikeudesta harjoittaa profeettoja korinttilaisissa.

Vaikutus muihin uskontoihin

Paavalin vaikutus kristinuskoon on ollut mahdollisesti merkittävämpi kuin minkään muun Uuden testamentin kirjoittajan. Juuri hän julisti, että "Kristus on lain loppu", korotti kirkon Kristuksen ruumiiksi ja kuvaili maailmaa näiden käskyjen ulkopuolella tuomion perusteella.

Paavalin kirjoituksiin sisältyy varhaisin viittaus "Herran ehtoollisiin", riittiin, jota perinteisesti kutsutaan kristilliseksi ehtoolliseksi tai eukaristiseksi ja joka tunnetaan jälkikäteen viimeisenä ehtoollisena.

juutalaisuus

Juutalaisten kiinnostus Tarsuksen Paavaliin on viimeaikainen ilmiö, koska juutalaisuuden uskonnolliset ja akateemiset johtajat olivat kirjoittaneet hänestä hyvin vähän.

Ennen joidenkin juutalaisten ajattelijoiden Jeesuksen myönteisiä historiallisia uudelleenarviointeja 18–18-luvulla Paul oli tuskin esiintynyt juutalaisten suositussa mielikuvituksessa.

Se puuttuu väitetysti Talmudista ja rabbinical kirjallisuudesta, vaikka se esiintyy joissakin keskiaikaisen polemisen versioissa.

Kuitenkin, koska Jeesusta ei enää pidetty ei-juutalaisen kristinuskon paradigmana, Paavalin asema tuli entistä tärkeämmäksi heprealaisissa historiallisissa tutkimuksissa ja hänen uskontonsa suhteen kristinuskoon kontekstuaalistamiseen.

Juutalaiset filosofit, kuten Baruch Spinoza, Leo Shestov tai Jacob Taubes, ja psykoanalyytikot Sigmund Freud ja Hanns Sachs tunnustivat apostolin yhdeksi länsimaisen ajattelijan vaikuttavimmista henkilöistä johtuen hänen vaikutuksestaan ​​kristinuskon massoitumiseen.

islamismi

Muslimit ovat pitkään uskoneet, että Paavali tarkoituksellisesti turmeli Jeesuksen ilmoittamat alkuperäiset opetukset.

Se on vahvistettu, koska siihen liitetään sellaisten elementtien käyttöönotto kuten: pakanallisuus, kristinuskon muuntaminen ristin teologiaksi, alkuperäisen synnin ja lunastustarpeen käyttöönotto.

Sayf ibn Umar väitti, että eräät rabbit vakuuttivat Paavalia harhaan tarkoituksellisesti varhaisten kristittyjen johtamisen kristinuskoon asettamalla Ibn Hazmin mielestä kielteisiä oppeja.

Saint Paul, kirjoittaja tuntematon, Dulwichin kuvagalleriasta, Wikimedia Commonsin kautta

Jotkut nykyaikaiset islamilaiset ajattelijat ovat kritisoineet Tarsuksen Paavalia.

Syed Muhammad Naquib al-Attas kirjoitti, että Paavali esitti väärin Jeesuksen sanoman. Toisaalta Rashid Rida syytti Paavalia polyeteenin tuomisesta kristinuskoon.

Sunnimuslimien muslimihallinnossa Paavali pelaa samaa Jeesuksen opetusten korruptoivaa roolia kuin myöhempi juutalainen Abdullah ibn Saba yrittäessään tuhota islamin sanoman sisäpuolelta ottamalla käyttöön protoheittilaisia ​​uskomuksia.

Tätä näkemystä tukeneita olivat tutkijat Ibn Taymiyyah ja Ibn Hazm, jotka väittivät, että juutalaiset jopa tunnustivat Paavalin pahaen tarkoituksen.

Viitteet

1. En.wikipedia.org. (2019). Apostoli Paavali. Saatavana osoitteessa: en.wikipedia.org.
2. Encyclopedia Britannica. (2019). Pyhä apostoli Paavali - elämäkerta ja tosiasiat. Saatavana osoitteessa: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). KATOLINEN SYKLOPEDIA: St. Paul. Saatavana osoitteessa newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Nasaretilainen Jeesus ja Tarsuksen Paavali. Salamanca: kolminaisuuden sihteeristö.
5. Rius-Camps, J. (1984). Paavalin polku pakanalaisten tehtävään. Madrid: Kristinusko.