GONZALO DE BERCEO: ELÄMÄKERTA JA TEOKSET - KIRJALLISUUS - 2025

Gonzalo de Berceo (1198-1264) oli keskiaikaan kuulunut espanjalainen kirjailija, joka tunnustettiin kastilialaisen kielen ensimmäiseksi runoilijaksi. Tuolloin runsaasti kirjallisia teoksia, joilla oli perussanastoa ja joita kirjoittivat ihmiset, joilla oli vähän akateemista koulutusta. Tästä syystä katsotaan, että Berceo rikkoi paradigman, koska se aloitti ensimmäisenä erudiitin tai kulttuurillisen runon kirjoittamisen.

Hänen runoutensa luokiteltiin viljellyksi, koska hänen säkeet olivat rikkaita kirjallisista lähteistä ja organisoitiin selkeästi määriteltyyn muodolliseen rakenteeseen. Tämä oli täysin vastoin sitä, joka oli kehitetty siihen aikaan.

Gonzalo de Berceon rintakuva

Edellä mainitut ominaispiirteet sen lisäksi, että hänen runoissaan käsitelty teema oli uskonnollista, muodostavat syyn siihen, miksi hänen teoksensa johtivat hänet ensimmäiseksi ”mester de clerecía” -kirjallisuuskoulun edustajaksi.

Huolimatta siitä, että hänen runonsa oli osoitettu korkean kulttuurin tason ihmisille, hän vastasi niiden kirjoittamisesta yksinkertaisella tavalla laaja-alaisesti niiden ymmärtämiseen, joilla ei ollut tätä tasoa. Tämä asenne ansaitsi hänen pyhityksen historiassa.

Elämäkerta

Osa hänen nimestään, kuten tuolloin oli tapana, johtuu hänen syntymäpaikastaan: Berceo, kunta espanjalaisessa La Rioja -yhteisössä, jossa hän syntyi vuonna 1198.

Uskonnollinen koulutus ja roolit kirkossa

Kirkolliskoulutuksensa aikana hänellä oli mahdollisuus koulutukseen San Millán de la Cogollan luostarissa, erityisesti San Millán de Susossa, joka sijaitsi kotikaupungissaan La Riojassa.

Siinä laitoksessa Brian Duttonin - useiden Gonzalo-teosten pääjohtaja - ilmoituksen mukaan hän toimi notaarina yhdelle luostarin esimiehelle, jonka nimi oli Juan Sánchez; jonka uskotaan olevan syvästi luottamus Berceoon.

Tuossa luostarissa saadun uskonnollisen koulutuksen avulla Gonzalo hankki tarvittavat tiedot avatakseen tien pitkän ja hedelmällisen polun alkuun maallisena papistina.

Tässä mielessä de Berceo toimi vuonna 1221 diakonina, jolloin tutkimuksen mukaan hänen olisi pitänyt olla vähintään 25-vuotias. Myöhemmin hän oli pappi vuonna 1237.

Hän myös omistautui opettamaan ja valmistelemaan niitä, jotka hänen tapaan tarjosivat osan elämästään uskonnollisten tapojen harjoittamiseen.

Akateeminen koulutus

Korkeampien opintojensa suhteen hänellä oli etuoikeus koulutukseen Palenciassa sijaitsevassa ”General Studies” -instituutissa. Siellä Berceo sai luokkia neljään aineeseen: kaanonilaki, taiteet, logiikka ja teologia.

Koska instituutti oli ensimmäinen latinalaisten kristittyjen yliopistolaitos, Berceolla oli paremmat, päivitetyt ja täydellisemmät akateemiset koulutukset verrattuna tuon ajan uskonnollisiin ja arvostettuihin miehiin.

kuolema

Hänen kuolemansajan tarkkaa ajankohtaa ei tunneta, mutta koska San Millánin viimeinen asiakirja hänestä on päivätty 1264, uskotaan, että hän oli siihen mennessä kuollut.

Yleiskatsaus hänen työstään

Yleisistä näkökohdista korostuu se, että hänen teoksensa toteutettiin vanhojen, latinaksi kirjoitettujen tekstien kääntämisellä ja mukauttamisella espanjaksi. Sopeutumisprosessissaan hän käytti kirjallisia resursseja ja strategioita, jotka antoivat hänelle mahdollisuuden antaa tuo ainutlaatuinen ja henkilökohtainen kosketus runoihinsa.

Berceon luostari

Hänen työssään voit nähdä sen yhteisön, jossa hän syntyi ja kasvaa, tyypillisten sanojen käytön. Sen lisäksi, että mukaan on otettu joitain minstrel-kerrontojen näkökohtia ja käytetty siihen aikaan tavanomaista kirjallista rakennetta.

Huolimatta siitä, että Berceo oli erittäin kulttuurinen mies, ja hänen työnsä osoitti sen selvästi, hän varmisti, että hänen runonsa kuulivat ja ymmärsivät sekä kulttuurit että ei niin kulttuurit. Tätä tarkoitusta varten hän käytti yksinkertaista kerrontaa, joka oli täynnä suositun käytön ja tiedon elementtejä.

Berceon kannalta oli tyydyttävää, että mukautumalla ja kirjoittamalla yksinkertaisella ja luonnollisella tavalla hän ei vain onnistunut välittämään haluamaansa, mutta sai myös teoksensa ymmärtämään ja tuntemaan enemmän ihmisille.

Mitä edellisessä kappaleessa todetaan, on yleensä jokaisen kirjoittajan halu: päästä mukaan ihmisten mieliin ja tulla siitä osaksi, kuten Gonzalo teki.

Hänen työnsä erityispiirteet

Hänen runonsa kirjoitettiin cuaderna-muodossa eli stanzat, jotka koostuvat neljätoista metrisen tavun säkeistä, jotka on jaettu välilyönnillä tai tauolla kahteen osaan seitsemän tavua.

Jos hänen työssään on jotain, joka erottuu, hänen säkeissään on konsonanttiriimi, toisin sanoen: samojen tavujen esiintyminen kunkin rivin lopussa aloittaen kytkettyjen jakeiden välisestä jännitetystä vokaalista.

Hänen runoissaan ei ole sinalefaa ja retorista rikkautta on huomattavasti läsnä. Niiden joukossa on syytä mainita: vertailut, metaforit, symbologiat, mm.

On tärkeää huomata, että kieli, jolla Berceo kirjoitti teoksensa, oli espanja, koska sitä puhuttiin useimmissa La Riojassa. Siitä huolimatta, myös joillakin kyseisen yhteisön alueilla, etenkin La Roja Altassa, ihmiset kommunikoivat baskissa.

Euskera on Baskimaan tai Euskadin kieli, ja tästä syystä ja edellisessä kappaleessa mainitun vuoksi hänen kirjoituksissaan on toistuvasti käytetty kyseisen maan sanoja ja ilmaisuja.

Käytetyistä Vasquismosista gabe erottuu, mikä tarkoittaa puuttuvaa tai ilman sitä; beldur, mikä tarkoittaa pelkoa; çatico, joka kääntää vähän.

Aihe ja rakenne

Hänen kirjoituksissaan käsitellyt aiheet ovat luonteeltaan kirkollisia. Suurimmassa osassa näistä Berceo kuvaa kuvauksia pyhien elämän historiasta tai ns. Hagiografioita. Tämän tyyppinen työ oli lähinnä niiden ihmisten kohde, joille on annettu suuri merkitys luostarissa, joiden kanssa Berceolla oli jonkin verran suhdetta.

Berceo tuotti hagiografiat kolmeen osaan. Ensimmäinen oli kertomus siunatun elämästä. Toinen kertoi olosuhteista, jotka liittyvät ihmeen toteutumiseen elämässä, kun taas kolmas kertoi kohteliaisuuksia pyhimyksen jälkeen, kaikille niille ihmisille, jotka tulivat hänen luokseen uskossa kriisin hetkellä.

Hän ei omistautunut pelkästään pyhistä kirjoittamiseen, vaan myös Neitsyt Marialle ja hänen ihmeilleen. Marian teokset tehtiin käyttäen samaa rakennetta kuin hagiografiat.

Samoin Berceo käytti sanoituksiaan käsitelläkseen muun tyyppisiä uskonnollisia teemoja, mukaan lukien syvälle ja laajalle yhteiskunnallisesti kiinnostavat asiat.

Pelaa

Hänen tärkeimmistä teoksistaan ​​erottuvat alla mainitut ja järjestetyt työt, jotka esitetään aikajärjestyksessä, jossa tutkimuksen mukaan Berceo julkaisi ne.

San Millán de la Cogollan elämä

Se koostuu 489 stanzasta ja on Berceon ensimmäinen teos. Asiakirja, jonka pohjalta se kehitettiin, oli San Braulio de Zaragozan tekemä Emilianon tai Millánin, Vita Beati Emiliani, elämäkerta.

Millán oli pyhimys, jonka syntymä ja kuolema olivat vuosina 474 - 574. Hän perusti luostarin, jonka hän kastoi samalla nimellä.

Tämä työ, kuten edellisessä kappaleessa selitettiin, seuraa hagiografioiden rakennetta. Siinä runossa kerrotaan kahden ihmeen toteutumisesta kuolemansa jälkeen, joista toista kutsutaan kellojen ihmeeksi ja toista sateen ihmeeksi.

Santo Domingo de Silosin elämä

Tämä runollinen sävellys keskittyy, kuten nimestään käy ilmi, pyhimykseen nimeltä Domingo, joka tuli maailmaan vuoden 1000 ympäri ja syntyi, kuten Berceo, myös La Riojassa.

Tämän runon versioimiseksi käytettiin Santo Domingon elämäkertaa, säveltäjä Silense Grimaldus: Vita Domici Silensis.

Berceosta Santo Domingoon luotiin loistava yhteys ja syvä omistautuminen. Tässä työssä paljastetusta hänen elämästään voidaan kertoa se, että hän vahvistui 30-vuotiaana papiksi.

Monien vuosien ajan, jolloin hän asui kirjaimellisesti yksinäisyydessä, hän päätti vetäytyä kokonaan yhteiskunnasta päästäkseen myöhemmin San Millánin luostariin.

Hän tuli tähän luostariin munkkina, ja suhde ja vaikutus, joka hänellä siihen oli, teki hänestä erittäin tärkeän siunatun Riojan historian kannalta.

Hän lähti maallisesta tasosta vuonna 1703. Hänen kuolemansa jälkeen tehdyt ihmeet olivat monipuolisia.

Ylistys meidän Lady

Berceon ensimmäinen marialainen teos. Siinä hän kertoo, kuinka Neitsyt Marian suojelu on vaikuttanut tapahtumiin, jotka ovat osa ihmisten historiaa. Tämä tapahtuu 233 stanzassa.

Runo on rakennettu kolmeen osaan. Ensimmäisessä Berceo osoittaa Marian vaikutuksen maailman pelastamiseen Jeesuksen Kristuksen ansiosta. Seuraavassa osassa hän kertoo Jeesuksen elämän tärkeimmistä tapahtumista. Ja viimeinen osa koostuu kaikista niistä Vapahtajan äidille omistettuja kertomuksia.

Neitsyn suru

Koostuu 210 stanzasta, joissa kerrotaan neitseellisestä tunnustamis-, hyväksymis- ja eroamisprosessista, jonka Neitsyt Maria kokenut poikansa Jeesuksen kuoleman yhteydessä.

Näytelmän alussa käydään keskustelu neitsyt ja pyhimys, ja myöhemmin hän jatkaa tarinaa ilman toisen hahmon puuttumista. Tapa kertoa aivan eri tavalla kuin mitä Berceo oli tottunut lukijoihinsa.

Runon viimeisessä osassa hän kuitenkin kertoi tapahtumista kuten hän oli tehnyt muissa teoksissaan. On huomattava, että kriitikkojen mukaan tämä on yksi Riojanista peräisin olevista uskonnollisista runoista, joilla on suurin tunne tunne.

Neitsyt Marian ihmeitä

Tätä työtä liittyy 911 osaa, joista Berceo on pisin ja laajimmin tunnustanut.

Tämä runo keskittyy neitsyt Marian suorittamien 25 ihmeen aikaan tapahtuneiden tapahtumien muistamiseen. Jokainen niistä on yksityiskohtaisesti ja riippumattomasti toisista, vaikka jotkut ovatkin hieman enemmän tai vähemmän laajoja.

Tutkimusten mukaan ilmeisesti Berceo ei käyttänyt vain yhtä asiakirjaa tutkiakseen koko työtä kokonaan, vaan käytti pikemminkin joukkoa ihme tarinoita, jotka olivat erittäin suosittuja Euroopan mantereella keskiajan aikoina.

Viimeksi edellisessä kappaleessa selitetyksi asiaksi on se, että maantieteellistä asetusta muutetaan. Tarinoista 3 kerrotaan Espanjassa, 2 Santiagossa, 5 Italiassa ja 2 Palestiinassa ja Konstantinopolissa.

Viimeisen tuomion merkit

Seitsemänkymmentäseitsemällä stanzalla on tämä teos, joka perustuu Jerome-nimisen pyhien homiliaan. Tässä verrattuna muihin teoksiin, joissa käsitellään myös viimeistä tuomiota. Berceo ei ennakoi mitään siitä, mihin aikaan ja missä tuomio tapahtuu.

Nimensa vuoksi se on jaettu kahteen osaan: Tuomion 15 merkin kuvaus, jotka vaihtelevat stanzasta 1-25; ja tarina viimeisestä tuomiosta, standardien 26 ja 77 välillä.

Teoksessaan on selvää, että Berceo käsittää ihmiskunnan historian prosessina, joka kiertää Kristuksen tulemisen maailmaan ja jonka alku on luominen ja päättyy tietysti lopulliseen tuomioon.

Tässä, kuten muissakin teoksissa, Berceo käyttää kieltä ja kirjoitustapaa, joka on yksinkertainen ja helppo ymmärtää useimmille lukijoilleen. Tämä johtuu pääasiassa siitä, että hän on erittäin selkeä ja tarkka siinä, mitä haluaa välittää, eikä siksi avaa tilaa kaksinkertaisille tulkinnoille, mikä helpottaa hänen sävellyksiensä omaksumista.

On myös tärkeää huomauttaa, että Berceo ilmaisee tässä teoksessa myös tavan, jolla hän ymmärtää ihmisen määritelmän tai pikemminkin sen, minkä hän itse on luonut tulkinnastaan.

Hänelle ihminen koostuu kahdesta elementistä: sielusta ja ruumiista. Kukaan ei kuole ikuisesti, sillä sielu pysyy kuoleman ulkopuolella. Vaikka ruumis tulee jälleen sieluun, kun maailman loppua tulee.

Hän julkistaa myös näkemyksensä kuolemasta ja häntä ympäröivästä yhteiskunnasta.

Viitteet

1. Harlan, C. (2018). Pappien mesteri. (n / a): Tietoja espanjaksi. Palautettu: com
2. Gonzalo de Berceo. (Sf). (n / a): Elämäkerrat ja elämä. Palautettu: com
3. Lacarra D., María J. (Sf). Gonzalo de Berceo (¿1195? -1253-1260?). (n / a): virtuaaliset Cervantes. Palautettu osoitteesta: cervantesvirtual.com
4. Gonzalo de Berceo. (S. f.). (n / a): Wikipedia. Palautettu osoitteesta: wikipedia.org
5. Gonzalo de Berceo. (Sf). Espanja: Espanja on kulttuuri. Palautettu osoitteesta: españaescultura.es